第五节 驳真言灵验之非
释教神通，实有显现於阳世，以证阴间破狱之非妄。果若此，则街坊传授戏法者，能吞剑，弄丸，空中取酒，五鬼搬运，皆为灵感，非戏法矣。
译佛教的神通，确实在阳世有所显现，用以证明阴间破狱之事并非虚妄。果真如此，那么街头传授戏法的人，吞剑、弄丸、空中取酒、五鬼搬运，都成了灵感显现，而非戏法了。
真言非真实可信
又云君旅沙澜，皆诚笃无欺之人，其言决定可信。予谓阿其所好者便云无欺可信，抑陋矣。
普仁截的真言不灵
又云梵僧君旅戏持，尚获灵验，矧出世高僧，三业精纯，而反无济於事乎？予谓出世高僧莫截沙门若，非三业精纯者乎，宜登坛作法，口诵真言，仗彼佛力，愿为帝王身而说法，必应立为帝王；愿为宰官身而说法，必应立为宰官。今则萧然贫衲，抑何无济於事也。且只以现前微小事试之，其寺中斋供，止须截沙门，口诵变食真言，自然广大充美，众僧皆各饱饫，方见真言有灵。而今不然，仍遣僧人敲梆击鱼，多方募化，望檀越挥金布施，赞扬功德。截沙门犹且如是，而谓君旅能之乎？可见灵应於阳世，乃妄者之讹传，党人之附会，非实有也。
真言不能灵验于阴间
不能诵真言以广充供养，则必不能灵应於阳世以破囹圄，谓反能灵应於阴间以破狱施食，必不得之数也。截沙门妄信而妄传之，用惑当世，以希养身，正犯天主妄证之戒，不可破坏之地狱，又不免矣。
三、张星曜：真言之验证伪
朱方旦因作真言受诛
张星曜曰：我朝康熙年间，湖广妖人朱方旦，号曙青，居二眉山，言人祸福，天下称为神仙。彼妄自尊大，造作真言，谓可救刀兵水火，有刻本行世。翰林王季友先生，纠其惑众。我皇上命法司讯鞫，得其罪状，特诛之。则彼所造救刀兵真言，身且不保，何有於人。故知一切真言，亦皆如是。
持咒是教人肆业恶行
但朱方旦死，而佛菩萨幸免耳？然汝佛嗣教人，所谓二十四祖师子头陀，实受罽賔国王之戮，已不能使刀断坏矣。汝言专力持咒，枷锁自脱，刀寻断坏，载於传纪者，班班可考。设果有是事，则人不必更修善行，只须肆行恶业，虽遇囚狱，罹斩绞，持咒可以脱免，王法所不能加。即此便是宇宙大恶人，如北魏沙门法秀之流，又岂正人君子所乐道耶？（魏沙门法秀，以妖术谋作乱，荀颓帅兵收掩悉擒之，囚法秀，加以笼头铁锁，无故自解。魏人穿其颈骨，祝之曰：如果有神，当不人肉。遂穿之，三日乃死。事详《魏书》及温公《资治通鉴》。）
傅奕证咒术不灵验
又考司马温公《资治通鉴》，唐太宗贞观十三年，有僧来自西域善咒术，能令人立死，复咒之使甦。太宗择飞骑中壮者，试之良验，以告太史令傅奕。奕对曰：此邪术也，臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。太宗令僧咒奕，奕初无所觉。须臾僧忽僵化，若为物所击者，遂不复甦。此传记之可考者。
普仁截所言不可信
⑴咒术移山塞海无可考证
汝云秽迹金刚神咒，能如法久持，虽欲移山塞海，靡不从心。唐太宗时，宫人持之，多获灵验，太宗恐怖，因取此咒，删易数字以传於世，欲使不灵也。此事不见传记，汝言将谁欺乎？
⑵咒术移山塞海是大乱之道
使咒可以移山塞海，则坤舆不宁。如诗经所云，高岸为谷，深谷为陵，大乱之道也。况宫人欲移山塞海何用，必即西僧咒人立死之术，宫人妒忌，或偶试之耳。然亦必无之事，观西僧咒傅奕不死，而西僧自毙，则咒之不灵可知矣。
⑶咒术移山塞海证伪
况太宗朝，果有此□□以移山塞海。考贞观十八年，高丽泉盖苏文叛乱，太宗亲帅六师征之，何不令西僧或宫人稔咒者，一持此咒，令东海填平，径至高丽？乃烦备造戰舰以渡辽海，攻安市城，六旬不下何耶？则汝所言，咒能移山塞海之说荒唐不根，益可见矣。
⑷太宗改咒本质疑
且太宗虽改易中国咒本，未尝改易梵国咒本，梵国之神咒，固自在也。
⑸咒壶有验亦无谓
汝言顺治初年，梵僧至中国，尚持真言，咒壶有验。夫壶本自全，因咒而毁，因咒而合，僧亦多事，咒亦无谓，请为其有益者。
黄河之患验咒不灵验
值今黄河水患，朝廷旰食。塞河易於塞海，海大而河小，海深而河浅，咒可塞海，岂不能塞河？今西僧之至中国者颇众，何不持咒，令黄河不决，亦省我国之无数金钱。奈何未有能者，则咒之不灵，又可见矣。
译真言并非真实可信
又说君旅、沙澜等人，都是诚实笃厚、没有欺诈的人，他们的话必定可信。我认为，迎合别人喜好的人就说他们没有欺诈、可信，这种看法是浅陋的。
普仁截的真言不灵验
又说梵僧君旅戏持真言，尚且能获得灵验，何况出世的得道高僧，身口意三业精纯，反而不能济世救人吗？我认为出世的得道高僧，没有比截沙门更精纯的了，他应当登坛作法，口诵真言，凭借佛力，如果发愿成为帝王身来说法，必定会被立为帝王；如果发愿成为宰官身来说法，必定会被立为宰官。如今他却是个清贫的僧人，为什么不能济世救人呢？况且只用眼前的小事来试验，寺中的斋饭供养，只需要截沙门口诵变食真言，自然就会广大充足、美味，众僧都能吃饱，这才算真言有灵验。但现在却不是这样，仍然派遣僧人敲梆击鱼，多方化缘，指望施主挥金布施，赞扬功德。截沙门尚且如此，难道说君旅能做到吗？可见在阳世灵验，是虚妄者的讹传，党徒的附会，并非真实存在。
真言不能灵验于阴间
不能诵真言来扩充供养，就一定不能在阳世灵验以破除牢狱，却说反而能在阴间灵验以破狱施食，这一定是不会有的事。截沙门妄信并妄传，用来迷惑当世，以谋求养身，正犯了天主禁止妄证的戒律，不可破坏的地狱，又是难免的了。
三、张星曜：验证真言的伪
朱方旦因作真言被诛杀
张星曜说：我朝康熙年间，湖广妖人朱方旦，号曙青，住在二眉山，预言人的祸福，天下人称他为神仙。他妄自尊大，编造真言，说可以拯救刀兵水火的灾难，有刻本流传于世。翰林王季友先生，纠举他惑乱民众。皇上命令司法部门审讯，查得他的罪状，特别诛杀了他。那么他所编造的拯救刀兵的真言，自身尚且不能保全，何况对别人呢。所以知道一切真言，也都是这样。
持咒是教人肆意作恶
但是朱方旦死了，佛菩萨就幸免了吗？然而你们佛门的后继者教人，所谓的二十四祖师子头陀，确实遭受了罽宾国王的杀戮，已经不能使刀断坏了。你们说专心持咒，枷锁自然脱落，刀斧自然断坏，记载在传记中的，历历可考。假设真有这种事，那么人就不必再修善行，只需要肆意作恶，即使遭遇囚狱，遭受斩绞，持咒可以脱免，王法所不能施加。这就成了宇宙间的大恶人，如北魏沙门法秀之类，又难道是正人君子所乐道的吗？（北魏沙门法秀，用妖术谋反，荀颓率领军队收捕，全部擒获，囚禁法秀，加上笼头铁锁，无故自行解开。魏人穿透他的颈骨，祝祷说：如果有神，当不进入肉中。于是穿透，三天后才死。事详《魏书》及温公《资治通鉴》。）
傅奕证明咒术不灵验
又查司马温公《资治通鉴》，唐太宗贞观十三年，有僧人来自西域，擅长咒术，能让人立即死亡，再咒之使其苏醒。太宗挑选飞骑中强壮的人，试验果然灵验，告诉太史令傅奕。傅奕回答说：这是邪术，臣听说邪不干正，请让他咒我，一定不能生效。太宗让僧人咒傅奕，傅奕起初没有感觉。过了一会儿僧人忽然僵死，好像被什么东西击中一样，于是不能再苏醒。这是传记中可以考证的。
普仁截所言不可信
⑴咒术移山塞海无可考证
你说秽迹金刚神咒，如果能依法久持，即使想移山塞海，没有不从心的。唐太宗时，宫人持此咒，多获灵验，太宗恐怖，因此取此咒，删改几个字以流传于世，想让它不灵验。这事不见于传记，你这话要欺骗谁呢？
⑵咒术移山塞海是大乱之道
如果咒术可以移山塞海，那么大地就不安宁。如《诗经》所说，高岸变成深谷，深谷变成山陵，这是大乱的征兆。况且宫人想移山塞海有什么用，必定就是西僧咒人立死之术，宫人妒忌，或者偶尔试验罢了。然而也必定是没有的事，看西僧咒傅奕不死，而西僧自己毙命，那么咒术不灵验就知道了。
⑶咒术移山塞海证伪
况且太宗朝，如果真有此咒术以移山塞海。查贞观十八年，高丽泉盖苏文叛乱，太宗亲自率领六军征讨，为什么不令西僧或宫人中熟记咒术的人，一持此咒，让东海填平，直达高丽？却要麻烦准备战舰以渡辽海，攻打安市城，六十天攻不下呢？那么你所言，咒能移山塞海的说法荒唐无根，更加可见了。
⑷太宗改咒本质疑
而且太宗虽然改易了中国咒本，未曾改易梵国咒本，梵国的神咒，固然自在存在。
⑸咒壶有验亦无谓
你说顺治初年，梵僧来到中国，尚持真言，咒壶有验。壶本来完整，因咒而毁坏，因咒而合拢，僧人多事，咒也无谓，请做有益的事。
黄河之患验咒不灵验
正值如今黄河水患，朝廷忧食。塞河比塞海容易，海大而河小，海深而河浅，咒可塞海，难道不能塞河？如今西僧来到中国的很多，为什么不持咒，让黄河不决口，也节省我国无数金钱。奈何没有能者，那么咒术不灵验，又可见了。
降仙诞妄不可信
若言降仙之事，尤属妄诞。汉武帝曰：天下安有仙人，尽妖妄耳。盖武帝一生，笃志求仙，未尝有获，晚年始悟而有是言。即使宇宙果有仙人，乃朝夕仆仆，为祈请者之奴隶，仙亦贱矣。况乩上之字，实系生人所书，非仙妖也。汝言仙即降笔，赞叹供养，此讹以传讹，诞妄可知。历考古今真言无一端能取验於阳世者，其不能取验於阴间益信矣。
译所谓神仙降世之事，绝对不可相信。
如果说到神仙降世的事情，尤其属于荒诞虚妄。汉武帝曾说：“天下哪里真有仙人，全都是妖言妄语罢了。”大概汉武帝一生，一心一意追求成仙，从未有所收获，晚年才明白过来，才说出这样的话。
即使宇宙中真的有仙人，却整天忙忙碌碌，充当祈求者的奴隶，那仙人也太卑贱了。况且扶乩时写出的字，实际上是活人所写，并非神仙或妖怪。你说神仙通过降笔显现，便加以赞叹供养，这是以讹传讹，其荒诞虚妄显而易见。
考察古今所谓的真言，没有一条能在阳间得到验证，那么它们在阴间无法得到验证，就更令人确信无疑了。