口铎日抄卷之六
、当佩服主言而常存之
论冕旒瞻礼，
答教中工夫乐而非苦，
一、苦与乐辩证
二、人之所为的苦与乐
三、士与农的苦与乐
四、爱主之人不苦
五、不善之人无乐
论人祈善终仰赖圣母，
一、善终可补毕生之不善
二、毕生为善亦须谨慎
三、人恒于厥终致蹶
四、学天主之道是学死
译应当铭记主的话并常存于心。
论述朝拜时注视冕旒的礼仪，
回答教中修行的工夫是乐而非苦，
一、苦与乐的辩证关系
二、人所经历的苦与乐
三、士人与农夫的苦与乐
四、爱主之人不苦
五、不善之人无乐
论述人祈求善终而仰赖圣母，
一、善终可以弥补一生的不善
二、一生行善也须谨慎
三、人常在临终时跌倒
四、学习天主之道就是学习死亡
五、善终之法
论圣枝瞻礼，
一、圣枝瞻礼的由来
二、圣枝瞻礼的含义
三、司铎的感叹
论人涤罪宜洗以泪，
一、罪三媒由于爱肉身
二、人身犹马宜加之鞭
三、人当以泪洗罪
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，
一、罪中加罪的念头
二、罪中加罪的原因
三、茹答斯与伯多禄之鉴
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，
一、耶稣濯宗徒之足
二、耶稣教人以谦
三、耶稣教人以净
四、耶稣教人相爱
五、树木的比喻
论圣体不敢领且不敢不领，
论祷以免祸亦惟其可，
一、耶稣的祈祷
二、人的祈祷
论伤主受难宜默想数端，，凡二则
一、对主受难的伤痛
二、对主受难的默想
论圣架有上下左右之义，
一、上者之义
二、下者之义
三、左右者之义
论致主受难由人七情，
一、致主受难不在恶党
二、致主受难由人七情
论万物皆知认主人尤当感激，
一、万物皆知认主
二、人亦当认主
论敬畏为爱慕之仆，
答取法贵上，
一、射箭中的之法
二、人当取法于上
答天主爱人有七恩非父母可并，
一、主之爱人有七项
二、父母欲子为善而不能
三、主爱人而不强
答天主化成天地，
论光荣圣架瞻礼，，凡六则
一、圣架瞻礼的来历
二、圣架瞻礼之义
三、圣架之利益
论居下者必上，
论主要经有五，
论人性之光有二，
论谦德弗可及，
论人心皆当为圣神之堂，，凡二则
一、立外堂有三
二、建内堂有三
三、镇内堂以石
论圣母之恩，，凡二则
一、圣母之恩
二、天梯的异象
三、圣母的作用
论效法圣母贞德为切，
论天主无所不在，，凡二则
一、天主在天堂
二、天主在地狱
三、世间国君的类此
四、国君与天主的比较
口铎日抄卷之七
喻信德为进修之根，，凡二则
一、信德为进修之根
二、真信与不疑之别
责不孝敬之罪，
论奉教有三功，
一、孝于主
二、慈于人
三、严于己
论勤奉圣母之验，
论谦忍之德，
论圣母常怀天主人当仿效，
一、圣母尝怀天主
二、当仿效圣母之所怀
喻圣人为凡民之师，
一、鸟之凡圣
二、人之凡圣
论慕主心切始得见主，
一、复活瞻礼由来
二、复活瞻礼喻意
论孝敬其先须存道意，
一、中邦的传统祭奠
二、教友中人的祭奠
三、张令公的祭奠
四、李友的祭奠
论耐苦始猎真福，，凡二则
一、苦与福的联系
二、苦与福的转化
论圣徒之德，
一、雅歌伯的言行
二、当以雅歌伯自励
论人重世赏而轻天赏，
论主将升天何以为献，
一、贫民敬国主的故事
二、吾辈当以眼泪敬主
答有财者进天国之难，
一、有财者进天国之难
二、主佑有财者承教
叹以奉教勖兄弟而己则否，
论圣神降临，，凡二则
一、圣神降临故事
二、圣神降临之义
三、圣神妙义
论圣神七恩，，凡二则
一、人生两途
二、两途的不同后果
三、圣神七恩
四、七罪之首曰验傲
五、圣神之恩在谦卑
六、圣神七恩的能力
七、人当孜孜以求向上
论告解不速由中不热，
论过贵速改，
答天主降生以共见闻者为征，，凡十一则
一、天主降生非失其尊
二、人未见不足疑其无
三、天主降生之证
答耶稣为真天主不可姑称为圣，
一、若翰的见证
二、耶稣的自证
三、古圣的论证
答圣教东来不始自今日，
一、唐贞观年间圣教传入
二、唐建中年间立碑
三、明天启年间重现此碑
答降生有像于昭事为尤切，
一、天主降生于西汉之末
二、先贤戒惧未降生之天主
三、天主降生使人戒惧警惕
四、对中邦人的批评
答佛
译五、善终的方法
论圣枝瞻礼，
一、圣枝瞻礼的由来
二、圣枝瞻礼的含义
三、司铎的感叹
论人涤除罪过适宜用泪水洗涤，
一、罪过的三种媒介源于对肉身的爱
二、人身如同马匹适宜加以鞭策
三、人应当用泪水洗清罪过
论人获罪不要推诿为不可赦免也不要倚仗为可以赦免，
一、罪中加罪的念头
二、罪中加罪的原因
三、茹答斯与伯多禄的鉴戒
论领受圣体适宜谦卑、适宜洁净、适宜相爱，
一、耶稣为宗徒洗脚
二、耶稣教导人谦卑
三、耶稣教导人洁净
四、耶稣教导人相爱
五、树木的比喻
论圣体不敢领受且不敢不领受，
论祈祷以免祸患也唯有其可，
一、耶稣的祈祷
二、人的祈祷
论伤痛主受难适宜默想数端，共二则
一、对主受难的伤痛
二、对主受难的默想
论圣架有上下左右的意义，
一、上方的意义
二、下方的意义
三、左右的意义
论导致主受难源于人的七情，
一、导致主受难不在于恶党
二、导致主受难源于人的七情
论万物都知道认主尤其应当感激，
一、万物都知道认主
二、人也应当认主
论敬畏是爱慕的仆从，
答取法贵在向上，
一、射箭中的的方法
二、人应当取法于上
答天主爱人有七种恩典非父母可比，
一、主爱人有七项
二、父母希望子女为善而不能
三、主爱人而不强迫
答天主化育天地，
论光荣圣架瞻礼，共六则
一、圣架瞻礼的来历
二、圣架瞻礼的意义
三、圣架的利益
论居下者必上升，
论主要经典有五，
论人性之光有二，
论谦德不可企及，
论人心都应当成为圣神的殿堂，共二则
一、建立外堂有三
二、建立内堂有三
三、用石头镇守内堂
论圣母的恩典，共二则
一、圣母的恩典
二、天梯的异象
三、圣母的作用
论效法圣母贞洁之德最为迫切，
论天主无所不在，共二则
一、天主在天堂
二、天主在地狱
三、世间国君与此类似
四、国君与天主的比较
口铎日抄卷之七
喻信德为进修之根基，共二则
一、信德为进修之根基
二、真信与不疑的区别
责罚不孝敬的罪过，
论奉教有三项功德，
一、孝敬天主
二、慈爱世人
三、严于律己
论勤奉圣母的灵验，
论谦忍之德，
论圣母常怀天主人当仿效，
一、圣母曾怀天主
二、应当仿效圣母所怀
喻圣人为凡民之师，
一、鸟的凡圣
二、人的凡圣
论慕主心切始得见主，
一、复活瞻礼由来
二、复活瞻礼喻意
论孝敬其先须存道意，
一、中邦的传统祭奠
二、教友中人的祭奠
三、张令公的祭奠
四、李友的祭奠
论耐苦始得真福，共二则
一、苦与福的联系
二、苦与福的转化
论圣徒之德，
一、雅歌伯的言行
二、当以雅歌伯自励
论人重世赏而轻天赏，
论主将升天何以为献，
一、贫民敬国主的故事
二、吾辈当以眼泪敬主
答有财者进天国之难，
一、有财者进天国之难
二、主佑有财者承教
叹以奉教劝勉兄弟而自己却不这样做，
论圣神降临，共二则
一、圣神降临故事
二、圣神降临之义
三、圣神妙义
论圣神七恩，共二则
一、人生两途
二、两途的不同后果
三、圣神七恩
四、七罪之首曰验傲
五、圣神之恩在谦卑
六、圣神七恩的能力
七、人当孜孜以求向上
论告解不速由心中不热，
论过错贵在速改，
答天主降生以共见闻者为征，共十一则
一、天主降生非失其尊
二、人未见不足疑其无
三、天主降生之证
答耶稣为真天主不可姑称为圣，
一、若翰的见证
二、耶稣的自证
三、古圣的论证
答圣教东来不始自今日，
一、唐贞观年间圣教传入
二、唐建中年间立碑
三、明天启年间重现此碑
答降生有像于昭事为尤切，
一、天主降生于西汉之末
二、先贤戒惧未降生之天主
三、天主降生使人戒惧警惕
四、对中邦人的批评
答佛