第二节 天主系无原之原
有始有终，如草木禽兽等；有始无终，如天地神及人之灵魂，因皆天主之所生故有始。惟天主无始无终，常生常王，为万有根原，犹树之花果枝叶皆从一根生出，无根即无树，又不能有别根而生其根者。万物都从天主生出，无天主无万物也。若天主有从来之原，非天主也。因那一根生天主、为天主，那根在天主之先，必定为尊贵于天主，犹父亲生子，父必在其先，所以父为尊，而子为卑。若天主有所生之原，何得谓无原之原乎？
译有开始也有终结的，如同草木禽兽之类；有开始而无终结的，如同天地神灵以及人的灵魂，因为它们都是天主所创造的，所以有开始。唯有天主无始无终，永恒存在、永恒主宰，是万物的根本源头，就像树的花、果、枝、叶都从同一个根生出，没有根就没有树，而且不可能有另一个根来生出这个根。万物都从天主生出，没有天主就没有万物。如果天主也有一个来源，那他就不是天主了。因为如果有一个根源生出了天主、成为了天主，那么这个根源在天主之前，必定比天主更尊贵，就像父亲生下儿子，父亲必定在儿子之前，所以父亲尊贵，而儿子卑微。如果天主有一个被生出的来源，又怎么能称他为无始无终的根源呢？
又即各人良知良能，该想曰：我虽为父母所生，父母为祖父所生，祖父曾祖所生，历而推之，所自出之祖是何人生之也？必定有无原之原而为生人者，就是天主也。其尊无对，其贵无尚，先万物无始之始，以为万有之原也。所以生物之能为其本职，赏善罚恶之权为其主，至公无私，无善不赏，无恶不罚，万世之前如万世之后，不能变移，吾人奉敬之不能增其荣光，吾人逆其性命不能减其荣福，因其荣光荣福皆是自有，非由人来也。若国君之权，臣民尊之则为天子，逆之则为独夫，因天子之荣光皆由于百姓。天主万福充满，本自有于生人之前，如生人之后。无所不能，无所不知。若有所不能随其圣意，便非天主；若有所不知不能管治万物，审判人之所行，赏罚人之善恶，亦非天主。如天子无赏罚之权，何得谓天子乎？所以天主之威明令人可惧，天主之全善令人可爱。天主玄妙之事无穷也，奚能言其万分之一乎？则岂有人生之耶？
又问：万物既天所生，天又何人生之耶？有人生之，则那人在天之先，为更大更贵于天也，如此上古圣贤归功于天有大错；盖不归功于一大根原不错，则圣贤为天一大根原也。如此，万有之原依理皆为一，不然不是大根原。只一大根原，惟为天主也，则天主无物能生之也明矣！
第三节 天主惟一
客曰：天地之大，不知有几个天主？
答曰：子始云：“上古圣贤皆归功于天而已。”请问：“天地之大，不知有几个天？”或曰：天止一个，因上帝当有一个。悲夫！既上帝不是天主，况大根原该为一个，因是造万物之主宰。既上帝是天主，依子言，古圣贤认天主亦惟一，不然，何其皆归功于天而已，且皆归功于多天焉。子思云：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。”嗟乎！天主乃是纯神之体，无所不能，无所不知，无所不在，前已有述，不必再言。犹一国止有一王，一家止有一长。若国有二王，家有二长，国家必乱，不能安平。天地万物古至今次序无错，则岂有二主乎？孔子曰：“天无二日，民无二王。”又岂上有二尊乎？天主自有全备诸德权能，其造成万物止惟自主。若有二主，万物必须有异，只一个所有，必定那一个所无，所有为全善，所无非全善，非全善必须有亏于善，既不得为全善，何能为得至纯无杂之主乎？
又若有二主，各有本权，各有本意，只一个所愿，彼一个或不愿；一个要造某物，一个或要坏某物；一以能造，一以能阻；假如一主欲日往南行，一主欲日往北行；一主欲冬，一主欲夏；岂不错乱？今既明白看见日月诸星各行其道，春夏秋冬四时八节，又万物变化，其行动、其次第、其向本等，千年如一，一毫不错乱，则推论明知掌管万物者，必定是一主而无二，有二主不得谓全能，既不得谓全能，何能为生天地万物主宰乎？
第四节 天主之神
客曰：天主之神则如何？
答曰：太阳早出之际，若有红色后有云蔽，或变异其色，人见之曰，只日色皆为风雨之兆，但太阳本体无黄白色等，因太阳本体止是光明也，亦变不得。虽人常说太阳有红白变黄之色，其多色之故，因天地中有多样之气，其气发生多样之色也。
我们要论天主之妙处亦为如此。因论不得其真圣体，止可论得如其圣效验者，所以我们称其多样之名。若我们想天主，如刑罚恶人，称其为公罚；如赦人罪，称其为仁爱；如化生万有，称其为全能；如统治万物，称其为全知。因其各事情，我们称其个个名者。虽然人论天主事情，称其只多名也，其妙处都不相分开，因都是一成纯神体。如太阳无红色或白变黄之色，不过为人之意想耳。太阳止有一极光，其光超越万色之上，如此天主无那妙处如我想。且天主是一纯神之体，超越万妙之事，但称其此等名者，因我们明悟于一个名字，觉不得其圣体妙处也。其无形无相，非可以耳目视听者；自有万德万福、圆满无缺，并无福德可加；常生常王，无有穷尽；无所不能，无所不在，无
译再者，就每个人的良知良能而言，应当这样想：我虽由父母所生，父母由祖父所生，祖父由曾祖所生，依次类推，那么最初生出我们的祖先又是谁生的呢？必定有一个无始之始、作为人类本源的存在者，这就是天主。祂尊贵无比，崇高无上，在万物之先，没有起始，是万有的本源。因此，创造生命是祂的本分，赏善罚恶是祂的权柄；祂至公无私，无善不赏，无恶不罚；万世之前如同万世之后，永恒不变。我们敬奉祂，不能增加祂的荣光；我们违逆祂，也不能减损祂的荣福；因为祂的荣光与福乐都是自有永有的，并非来自人类。至于国君的权柄，臣民尊崇他，他便是天子；违逆他，他便是独夫；因为天子的荣光都来自百姓。而天主万福充满，在人类诞生之前与之后，本自具足。祂无所不能，无所不知。如果祂有所不能，却顺从祂的圣意，那便不是天主；如果祂有所不知，不能治理万物，审判人的行为，赏罚人的善恶，那也不是天主。就像天子如果没有赏罚的权力，怎么能称为天子呢？所以，天主的威严令人敬畏，天主的全善令人喜爱。天主玄妙的事理无穷无尽，哪里能说得出其万分之一呢？难道还有人能生出祂吗？
又问：万物既然是天主所生，天主又是谁生的呢？如果是由人生出的，那么那个人就在天主之先，比天主更大更尊贵，这样上古圣贤将功劳归于天主就大错特错了；因为如果不归功于一个最大的本源，那么圣贤就成了天主的最大本源。这样，万有的本源按理说应当是唯一的，否则就不是最大的本源。这唯一的本源，只有天主是，那么天主没有事物能生出祂，这就很明白了！
第三节 天主惟一
客人说：天地如此广大，不知道有几个天主？
回答说：你刚才说：“上古圣贤都将功劳归于天。”请问：“天地如此广大，不知道有几个天？”有人说：天只有一个，因为上帝应当只有一个。唉！既然上帝不是天主，何况最大的本源应当是唯一的，因为它是创造万物的主宰。既然上帝就是天主，按照你的说法，古代圣贤所认识的天主也是唯一的，否则，为什么他们都只将功劳归于天，而且都归于多个天呢？子思说：“天地的道理，可以用一句话概括。它作为本体不杂多，所以它化生万物不可测度。”唉！天主是纯粹的精神实体，无所不能，无所不知，无所不在，前面已经论述过，不必再重复。就像一个国家只有一个君王，一个家庭只有一个家长。如果一个国家有两个君王，一个家庭有两个家长，国家必定混乱，不能安宁。天地万物从古至今秩序井然，难道会有两个主宰吗？孔子说：“天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。”难道上面会有两个至尊吗？天主自有完备的德行与权能，祂创造万物完全出于自主。如果有两个主宰，万物必然会有差异，其中一个拥有的，另一个必定没有；拥有的若是全善，没有的就不是全善；不是全善必定在善上有缺失；既然不能称为全善，怎么能成为至纯无杂的主宰呢？
又如果有两个主宰，各自有原本的权柄，各自有原本的意志，其中一个所愿的，另一个可能不愿；一个要创造某物，另一个可能要毁灭某物；一个能创造，另一个能阻碍；假如一个主宰想让太阳向南行，另一个主宰想让太阳向北行；一个主宰想要冬天，另一个主宰想要夏天；难道不会错乱吗？如今我们清楚地看到日月星辰各行其道，春夏秋冬四季八节，以及万物的变化，它们的行动、次序、趋向本性等，千年如一，丝毫不错乱，由此推论可知，掌管万物的必定是一个主宰而没有两个；如果有两个主宰，就不能称为全能；既然不能称为全能，怎么能成为创造天地万物的主宰呢？
第四节 天主之神
客人说：天主的神性是怎样的？
回答说：太阳刚升起时，如果有红色随后被云遮蔽，或者颜色发生变化，人们看到后说，这只是日色作为风雨的征兆，但太阳本体并没有黄色、白色等颜色，因为太阳本体只是光明，也不会改变。虽然人们常说太阳有红、白、变黄等颜色，多种颜色的原因，是因为天地中有多种气，这些气产生了多种颜色。
我们要论述天主的妙处也是如此。因为无法论述祂真正的圣体，只能论述如同祂圣迹效验的东西，所以我们称祂有多种名称。如果我们想到天主惩罚恶人，就称祂为公义；如果祂赦免人的罪，就称祂为仁爱；如果祂化生万有，就称祂为全能；如果祂统治万物，就称祂为全知。因为祂的各种事迹，我们称祂为各种名称。虽然人们论述天主的事迹，称祂有多个名称，但祂的妙处并不分开，因为祂是一个纯粹的精神实体。就像太阳没有红色或白变黄的颜色，不过是人们的想象罢了。太阳只有一种极致的光明，这种光明超越万色之上，如此，天主也没有我所想的那种妙处。而且天主是一个纯粹的精神实体，超越万种妙事，但我们称祂这些名称，是因为我们通过一个名字，无法觉察祂圣体的妙处。祂无形无相，不是耳目视听所能感知的；祂自有万德万福，圆满无缺，并无福德可加；祂常生常王，没有穷尽；祂无所不能，无所不在，无