第七十八节 华夷文字之辩
出。况处十万里外者，安能强之使同哉？
二、圣贤华夷相同
希宪、楚材，有辅夷猾夏之罪，万世而下，犹称为贤宰名臣，不以夷鄙之。况西儒之教，□ 则风俗悉如三代，人士必多圣贤。
译出来。何况身处十万里之外的人，怎么能够强迫他们与我们相同呢？
二、圣贤不分华夏与蛮夷
耶律楚材、刘秉忠，有辅助夷狄、扰乱华夏的罪过，但万世之后，人们仍然称他们为贤明的宰相、著名的臣子，并不因为他们是夷狄而轻视他们。何况西方儒者的教化，如果（推行开来），那么风俗全都如同夏、商、周三代，人士中必定有很多圣贤。
三、当法夷狄之长
１、火器之法
国朝火器之法，得于交趾。
２、大统之历
大统之历，参用回回。
３、事天之学
何独修身事天之学，必固执己见乎？
四、华夷之同
况方域虽殊，无两天地、无两日月、无两昼夜，则亦无两主宰、无两赋畀、无两赏罚。故分夷、分夏，特井窥者，自生畦畛；造物视之，胡越原同一家。
五、正确对待天教
其言果是，其道果真，异土之传宣，即吾性命之昭戒。如其谬背，则桑间濮上，实出华响，吾岂听之哉？
第七十九节 传教士的品格
问：天地万物之自无而有也、中之有主宰也、人魂之不灭也、死后之永赏罚也、淫祀术数之宜禁也，皆可任理推测者也。若夫三位一体、降生钉死、复升活升天、原罪传染、神魔攸分、世界穷尽、肉身复生、以及西方种种之美，此俱非人意所能测，而全凭西士之传说。何以知西士之果正人君子，而其言决无谬乎？
一、以无求证
１、不爱馈遗
曰：知之有八证：一以无求证。凡为虚说以诳人者，必将济其所求也。西士自入中国，仅饮此中水，不爱馈遗。
２、无叵测之心
或因其澹泊无求，遂疑其所求者甚大，有叵测之心。试思百馀年来，先者死，后者老，积谋不发，更待何时？
３、无所谋取
况来此中者，二百余辈，初非一国之产，又将为谁谋乎？
４、不求得地
且大西洋，悬隔九万里，所谓得地不可守者也，而岂其然？
二、以节操证
１、坚守己说
一以节操证。凡为虚说以诳人者，未有不倚附权势，曲就人情者也。西士坚守己说，虽至亲厚，不肯稍融通宽假。
２、坚贞不夺
或以威焰逼之，坚贞如金石之不可夺。盖惟爱之有本，信之至笃，故至死而不变也。
三、以人品证
１、克己励行
一以人品证。凡为虚说以诳人者，非下流即奸佞也。西士终身童贞，克己励行，一昼夜间，对越强半。
２、正襟危坐
时时正襟束冠，闲居独处，无暴慢戏谑之度。嫉妒者用心窥伺，而终不得其一间之隙。
３、温厉恭安
言貌气象，蔼乎如春，萧乎若秋。接物恭顺，而无卑謟之容。所谓温而厉、恭而安者也。真圣贤之流亚，而岂为诳世举乎？
四、以冐苦证
１、甘冐多苦
一以冐苦证。西士才高学博，在本国可安享禄位，今辞其所必得之富贵，而甘冐多苦。
２、历尽苦难
⑴风波盗贼之苦
航海三年，则有风波盗贼之苦。
⑵学习语言之苦
始入中国，则有学习语言之苦。
⑶斥逐弄虐之苦
信从难必，则有斥逐刑虐之苦、
⑷讥讪玩侮之苦
仪度未闲，则有讥讪玩侮之苦。
⑸种种难言之苦
其他种种大苦，尚非口舌所悉，西士一一饮之如饴。
３、冒苦以证教
彼惟见大父母为真主、教为真教，故视四海皆兄弟。但得兄弟认大父母，即致命奚恤焉？天下岂有弃其身命，而为诳人之举者乎？
五、以谦忍证
１、不敢居师
一以谦忍证。凡为虚说以诳人者，未有不傲然自是，思图报复者也。西士谦柔自下，奉教之士，皆用宾礼，不敢居师。虽三尺童子、朴陋庸夫，见之如对先生大人。
２、宽容含忍
或谤毁之、侮辱之，甚至欲击、欲杀，皆宽容含忍，不萌报复之志。夫有如是诳人者乎？
六、以资粮证
１、日用靠本国传输
一以资粮证。凡为虚说以诳人者，必小人私为之通，国不与闻也。西士日用皆本国转输，岁岁不绝。
２、并无黄白之术
或疑有黄白之术，甚至求其术而不得，因图害之。其实不尔，岂有下士腾说惑民，而国中为之万里越险，馈饷继遗者乎？
七、以学术证
１、广闻博记
一以学术证。天下识见卑昏、学问寡浅之人，或得欺以理之所无。西士广闻博记，有穷年屡世不能究者。上自天载，下及物理；粗自象数，精及性命；皆因显测微，因固然而求所以然。
２、识见超越
真析理于茧丝牛毛者，则其识见，殆超越寻常万万者矣，岂有诬世之论乎？
八、以先后同符证
一以先后同符证。天主之教，自唐贞观九年，大秦国
译三、应当效法夷狄的长处
1、火器的方法
本朝火器的方法，是从交趾（今越南一带）获得的。
2、大统历法
大统历法，参用了回回（伊斯兰）的历法。
3、修身事天的学问
为什么唯独在修身事天的学问上，一定要固执己见呢？
四、华夷相同
况且地域虽然不同，但并没有两个天地、两个日月、两个昼夜，那么也就没有两个主宰、两种赋予、两套赏罚。所以区分夷狄和华夏，只是见识狭隘的人自己划出的界限；在造物主看来，胡人和越人原本都是一家人。
五、正确对待天教
如果他们的言论确实正确，他们的道理确实真实，那么异国传来的宣示，就是对我们性命的昭示和警戒。如果他们的言论荒谬背离正道，那么桑间濮上的靡靡之音，确实是出自华夏的声响，我们难道会去听吗？
第七十九节 传教士的品格
问：天地万物从无到有、其中存在主宰、人的灵魂不灭、死后有永恒的赏罚、淫祀和术数应当禁止，这些都可以通过理性推测得知。至于三位一体、降生钉死、复活升天、原罪传染、神魔区分、世界终结、肉身复活，以及西方种种的美好，这些都不是人的心意所能推测的，完全依靠西方传教士的传说。怎么知道西方传教士确实是正人君子，而他们的言论绝对没有谬误呢？
一、以无私求证
1、不贪图馈赠
答：知道这一点有八个证据：第一是以无私来求证。凡是编造虚假言论来欺骗人的，必定是为了满足自己的私欲。西方传教士自从进入中国，只喝这里的水，不贪图馈赠。
2、没有不可测度的心机
有人因为他们淡泊无求，就怀疑他们所求的非常大，有不可测度的心机。试想一百多年来，先来的死了，后来的老了，长期谋划却不发动，还要等到什么时候呢？
3、无所谋取
况且来到这里的，有二百多人，最初并非来自一个国家，又将为谁谋取利益呢？
4、不求夺取土地
而且大西洋，相隔九万里，所谓夺取土地是无法守住的，难道他们会这样吗？
二、以节操求证
1、坚守自己的学说
第二是以节操来求证。凡是编造虚假言论来欺骗人的，没有不依附权势、曲意逢迎人情世故的。西方传教士坚守自己的学说，即使是至亲厚友，也不肯稍微融通宽纵。
2、坚贞不可夺
有人用威势逼迫他们，他们坚贞如金石不可动摇。这是因为他们爱的根基深厚，信仰极其笃定，所以至死不变。
三、以人品求证
1、克制自己，勉励修行
第三是以人品来求证。凡是编造虚假言论来欺骗人的，不是下流就是奸佞。西方传教士终身保持童贞，克制自己，勉励修行，一天之中，对治邪念的时间占了一半。
2、正襟危坐
时时正襟危坐，束好衣冠，闲居独处时，没有粗暴傲慢戏谑的态度。嫉妒的人用心窥探，却始终找不到他们的一点破绽。
3、温和严厉，恭敬安详
言语容貌气象，温和如春天，肃穆如秋天。待人接物恭敬顺从，却没有卑躬谄媚的样子。这就是所谓的温和而严厉、恭敬而安详。真是圣贤一流的人物，难道是为了欺骗世人吗？
四、以冒苦求证
1、甘愿承受许多苦难
第四是以冒苦来求证。西方传教士才高学博，在本国可以安享俸禄地位，现在却辞去了必然能得到的富贵，而甘愿承受许多苦难。
2、历尽苦难
⑴航海三年，就有风波盗贼的苦难。
⑵初入中国，就有学习语言的苦难。
⑶信从者难以确定，就有被斥逐刑虐的苦难。
⑷仪态风度不熟悉，就有被讥讽玩弄侮辱的苦难。
⑸其他种种巨大的苦难，尚且不是口舌所能尽述的，西方传教士一一承受，如同吃糖一样甘甜。
3、冒苦以证明教义
他们只看到伟大的父母是真正的主宰，教义是真正的教义，所以视四海之内皆为兄弟。只要能让兄弟认得伟大的父母，即使献出生命又有什么可顾虑的呢？天下哪有舍弃自己的生命，去做欺骗世人事情的人呢？
五、以谦忍求证
1、不敢自居为师
第五是以谦忍来求证。凡是编造虚假言论来欺骗人的，没有不傲慢自以为是，图谋报复的。西方传教士谦柔自下，对待信奉教义的人，都用宾客之礼，不敢自居为师。即使是三尺孩童、粗陋庸俗之人，见到他们如同面对先生大人。
2、宽容含忍
有人诽谤侮辱他们，甚至想要殴打、杀害他们，他们都宽容含忍，不萌生报复的念头。哪有像这样欺骗世人的人呢？
六、以资粮求证
1、日常用度依靠本国输送
第六是以资粮来求证。凡是编造虚假言论来欺骗人的，必定是小人私下为之疏通，国家不会知晓。西方传教士的日常用度都由本国转运输送，年年不断。
2、并没有点石成金之术
有人怀疑他们有黄白之术（点石成金），甚至求取他们的法术而不得，因而图谋害他们。其实并非如此，难道有低下的士人散布谣言迷惑百姓，而国家为之跨越万里险阻，持续输送粮饷的吗？
七、以学术求证
1、见闻广博，记忆力强
第七是以学术来求证。天下见识卑下昏昧、学问寡浅的人，或许会被欺骗，相信理性中不存在的事物。西方传教士见闻广博，记忆力强，有穷尽多年累世也不能穷究的知识。上至天文，下至物理；粗至象数，精至性命；都是因显见推测细微，因必然寻求所以然。
2、见识超越
真正能剖析道理如茧丝牛毛般细微的人，那么他们的见识，大概超越寻常人万万倍了，难道会有欺骗世人的言论吗？
八、以先后相符求证
第八是以先后相符来求证。天主的教义，自唐贞观九年，大秦国