第五节 天主古经，预译西文
第五节 天主古经，预译西文
天主古经。先圣所录。共二十有四部也。天主未降人世。一百八十年。有日多国贤王。多禄茂者。欲集万国经书。共成大院。知如德亚国。有造物主圣经。为千古不刊之典。物遣使臣往请。并求译士数人。国主传命。又选七十二名士。通两国之文字者。赍经而往。贤王宾礼之。命译西额肋济国之文字。以通天下。然虑有和同附会。致失经旨。乃命诸译士。作七十二处。不令相通。逾年而告竣。王薰沐升朝。大臣咸列。命诸译士宣读之。字字符合。片言不爽。天大惊悦。知有全能默启。愈加钦崇焉。盖此盛事非偶。乃天主深意。俾太西诸国。日後得闻造物主妙理。与夫降生真传者。自有印证预载。无可疑异。
第六节 天主圣三，降生系第二位费略
天地真主。虽为至一无二。然大主一体之中。原含三位。（所谓位者，非爵位。亦非座位。乃灵明自立之位也。）以西音称之。一曰罢德肋。一曰费略。一曰斯彼利多三多。以华言译之。罢德肋为父。费略为子。斯彼利多三多为爱。为圣神也。此三位。虽各为灵明自立。然总为一性一体。无二主也。略譬之人性焉。有心。有志。有情。志生於心。情发於心志。虽分为三。总成一性体耳。又譬之日焉。有轮。有光。有热。轮生光。轮光发热。三者虽异。而相生相发。亦无先後等待。共成一日。非有三也。盖天主纯一妙体。本不可分。苐因自照本性无穷之妙体。内自生一本性无穷之妙像。如内自见而生第二我也。故虽为一体。然有照与受照。生与受生之别。生者为父。受生者为子。故分二位。又父子极相爱慕。共发一爱。即第三位。所谓圣神也。此三位一体之义。未有天地之先。无始之始。已浑全完备。即大主灵明之本体也。其後降生救世。系第二位费略。故常自称为子。称罢德肋为父。又自称为父所遣者。盖指原从罢德肋而生。且以罢德肋之旨而降世也。
或问曰。天主三位。既总一体一主。何谓降生独系费略。而罢德肋。与斯彼利多三多。未尝云降生乎。曰。此理蕴奥。详载天学解中。姑请以喻言之。夫太阳有轮。有光。有热。三者共成一日也。今所云普照万方者。人必言为光。而不言轮与热也。实则光未尝离轮。而热气未始离光也。是以言费略降生救世。不云罢德肋与斯彼利多三多者。盖体虽同。而位则异。故独费略之位。特接吾人性以降生耳。西贤譬之三人共制一袍。且三人共帮着之。然着之者。只一人已耳。吾主耶稣之人性。三位共造之。吾主降孕之功能。三位共施之。其降生为人者。独费略一位而已。然既费略之位。於罢德肋。及斯彼利多三多。共全一体。则三位未始相离矣。故经中吾主有云。罢德肋与我偕。而我与罢德肋亦偕焉。又斐理伯宗徒。尝问耶稣曰。屡蒙圣训。言及罢德肋圣父。愿我主赐我辈。得见罢德肋为快也。耶稣□之曰。见我者即见我父也。吾与父。一而已□□。
第七节 降生事迹，尽符古经预言
或问古经所预载天主降生之事。可详闻乎。曰。玛窦圣史。取以明徵吾主耶稣。即古经所许降生救世之主。不爽也。乃引古经二十二端。一一符吾主者。为达味圣王之裔。一。生於童身之母。二。星见远王来朝。三。为纳匝勒郡人。四。大圣若翰为之前驱。五。天神呵护。六。居加礼勒亚。七。发令有权。八。显大灵迹。九。谦卑和逊。十。以喻施训。十一。以时饫民。十二。恶人假伪。十三。主性人性合一。十四。天教神政。十五。大主自甘卑贫。十六。如德亚国人。多有盲痼。十七。谂知人秘。十八。定立新祭。十九。受苦被钉。二十。复活荣福。二十一。异邦归化。二十二云。请述其略如左。
古圣预言降生救世之主。皆云必为亚把郎古圣。（亚把郎生在天主降生前二千一十五年。与中国唐尧时。相去不远。）及达味国王（达味生天主降生前一千三十二年。）之後裔。非他族也。盖天主先後明许二圣以其子孙。必降福於万民。（见
译第五节 天主古经，预先译为西文
天主的古经，是先圣所记录的，共有二十四部。在天主降生为人之前的一百八十年，有一位多国贤王名叫多禄茂，想要汇集各国的经书，共同编成一部大书。他得知如德亚国有一部造物主的圣经，是千古不可更改的经典，于是派遣使臣前往请求，并寻求几位翻译人员。该国君主传达命令，又挑选了七十二名精通两国文字的士人，携带经书前往。贤王以宾客之礼相待，命令他们将经文翻译为西额肋济国的文字，以便通行天下。然而，他担心会有人附和牵强，导致失去经文的真意，于是命令各位译士分散在七十二处，不许他们互相沟通。过了一年，翻译工作完成。贤王斋戒沐浴后升堂，大臣们全部列席，命令各位译士宣读译文。结果字字相符，片言不差。贤王大为惊异喜悦，知道这是全能天主在暗中启示，更加钦敬尊崇。这件盛事并非偶然，而是天主的深意，使得西方各国日后能够听闻造物主的妙理以及降生的真传，自有印证预先记载，无可怀疑。
第六节 天主圣三，降生的是第二位费略
天地真主，虽然是一至无二的，但在大主的一体之中，原本包含三位。（所谓“位”，不是爵位，也不是座位，而是灵明自立之位。）用西方语言称呼，一是罢德肋，二是费略，三是斯彼利多三多。用华语翻译，罢德肋是父，费略是子，斯彼利多三多是爱，即圣神。这三位，虽然各自是灵明自立的，但总归是一性一体，没有两个主。略举人性的例子来说：有心、有志、有情。志生于心，情发于心志，虽然分为三，总归是一个性体。再举太阳的例子来说：有轮、有光、有热。轮生光，轮光发热，三者虽然不同，但相生相发，也没有先后等待，共同构成一个太阳，并非有三个太阳。因为天主纯一的妙体，本来不可分割，只是因为自照本性无穷之妙体，内在自生一本性无穷之妙像，如同内在自见而生出第二个我。所以虽然是一体，但有照与受照、生与受生的区别。生者为父，受生者为子，所以分为两位。又因为父子极相爱慕，共同发出一种爱，即第三位，所谓圣神。这三位一体的义理，在天地未形成之前，无始之始，已经浑全完备，即是大主灵明的本体。后来降生救世，是第二位费略，所以他常自称为子，称罢德肋为父，又自称为父所派遣者，是指他原本从罢德肋而生，并且依照罢德肋的旨意降世。
有人问：天主三位，既然总归一体一主，为什么说降生唯独是费略，而罢德肋与斯彼利多三多未曾说降生呢？回答说：这个道理深奥，详细记载在《天学解》中。暂且用比喻来说明。太阳有轮、有光、有热，三者共同构成一个太阳。现在所说的普照万方，人们必定说是光，而不说轮与热。实际上光未曾离开轮，而热气也未始离开光。因此说费略降生救世，不说罢德肋与斯彼利多三多，是因为体虽然相同，而位则不同，所以唯独费略之位，特别承接人性而降生。西方贤者比喻说，三人共同制作一件袍子，且三人共同穿着它，但穿着它的，只是一个人而已。吾主耶稣的人性，三位共同创造；吾主降孕的功能，三位共同施行；其降生为人的，唯独费略一位而已。然而既然费略之位，与罢德肋及斯彼利多三多共全一体，那么三位未曾相离。所以经中吾主曾说：罢德肋与我同在，而我与罢德肋也同在。又斐理伯宗徒，曾问耶稣说：多次蒙受圣训，提及罢德肋圣父，愿我主赐给我们，得见罢德肋为快。耶稣回答说：看见我的，就是看见我父。我与父，原是一体的。
第七节 降生事迹，完全符合古经预言
有人问：古经所预先记载的天主降生之事，可以详细听闻吗？回答说：玛窦圣史，选取以证明吾主耶稣，即是古经所许诺降生救世的主，毫无差错。于是引用古经二十二端，一一与吾主相符：一是达味圣王的后裔；二是生于童身之母；三是星现远王来朝；四是纳匝勒郡人；五是大圣若翰为之前驱；六是天神呵护；七是居加礼勒亚；八是发令有权；九是显大灵迹；十是谦卑和逊；十一是以喻施训；十二是以时饫民；十三是恶人假伪；十四是主性人性合一；十五是天教神政；十六是大主自甘卑贫；十七是如德亚国人多有盲痼；十八是谂知人秘；十九是定立新祭；二十是受苦被钉；二十一是复活荣福；二十二是异邦归化。请简述其略如下：
古圣预言降生救世的主，都说必定是亚把郎古圣（亚把郎生于天主降生前二千一十五年，与中国唐尧时相去不远）及达味国王（达味生于天主降生前一千三十二年）的后裔，不是其他族类。因为天主先后明确许诺两位圣徒，他们的子孙必定降福于万民。（见