第二十八节 保全孺子
也。信与功德假，而其能护人非也！”
二、保全孺子当以正信正道
中士曰：“按右说，一切不宜顾儿女死活，为父母者心中何忍也耶？”
译这样。如果凭借虚假的信仰和功德，那么它所能护佑他人的说法就是错误的！”
二、保全幼子应当依靠正信正道
中等根器的人说：“按照右边的说法，一切都不应该顾及儿女的死活，做父母的内心怎么忍心呢？”
余曰：“不然，穷心而救，父母之柔情也；依正道而救，上合正主之旨，下应人之本等也。安可因身生之小，而废上道与本等之大乎哉？安可云佛、老与僧、道能而肯救护，而物物之主、群生之大父母不能、不肯救护哉？”
第二十九节 祈祷雨
祈祷雨，虽为欲救黎民，只接法水、请僧道设坛做法点祈、用妓妇骂詈而祈、或宰白狗祈祷，非正道反正道。
一、驳接法水
水非有神奇
驳接法水曰：“凡诸江、河、泉、井之水，或由海出，或从土中湿气生。其中非有神奇，特为物物租生，自然之道。愚民建庙设像，指水为法水，天不雨，为之祈祷。何不究理，而迷于邪哉？
法水不灵验
“又夫法水既验，时旱而能感雨，则雨涝亦能感霁乎，何未之见也？
二、驳请僧道做法
祷祝必引上怒
驳请僧道曰：“祷祝在人，降雨在天主。人有弗认、弗顺上主，自觅己非，不敢祷祝，乃善愧之美。其敢于祷祝，必将引上怒矣。
焚符请佛增上主之怒
“又因上主所忌之物，用之以祈恩，感怒愈甚也，非沾惠之道也。至焚符请佛老等法，皆不协于上主之旨。而用之以禳旱，其将引上怒乎，将获上惠乎？
僧道有心图利无心求雨
“况僧道祈雨，特图利而已。岂其以人心为己心，以人苦为己苦也哉？”
三、驳用妓妇骂詈
驳“用妓妇骂詈”曰：“成汤祷雨，视本德犹不足。尚自苦、自谦，而哀告天，以蒸民之艰。今令秽妓祈雨，己万浊犹不足，尚加辱骂上天。古今二俗，其何相异之极哉？
四、宰白狗祈祷不堪一驳
“如宰白狗祈祷者，真令人笑倒欲绝，弗容驳也。
五、释祈祷雨时有灵验
中士曰：“右法累亦有灵验，谓其无益，反引上怒。何也？”
上主许魔兴雨以加罪
余曰：“凡其有效，有二故：一，上主许魔兴雨，以助今迷信之罪，而后加迷信之刑也；
魔知雨征以盅惑人
“二，魔灵甚知天文，察见雨征，借魔徒口云：‘某日有雨。’愚民不达其由，特赞神法之灵，称僧道之能奥，蛊惑甚矣！”
第三十节 朝山拜台
“朝山、拜台，其害甚于他俗。何也？他俗诱人远天理而陷魂于恶，朝山、拜台之害，并攻魂与身也。
一、朝山拜台陷魂于恶
“何云攻魂？引人废明理，而获罪于上主是也。据理有二：
有灵之人参敬无灵之土石
“一曰，山与台，峻土、巍石耳。人灵且参敬无灵之土石，非灵明也。
有命之人朝拜无命之土石
“二曰，物之有命者，自然尊过于无命之物，而其命益贵，厥物益尊。如蝼蚁尊过金银，凡人尊过于鸟兽，鸟兽尊过于草木。以此推之，则五岳既为顽土、怪石，自然未若蝼蚁有尊。朝拜之，非理也。
二、封禅朝山之妄
中士曰：“夫五岳乃帝王所封，其内有神人。岂拜顽山，而不非其神也耶？”
余曰：“古先王并拜祭山与川，今人何不朝川，而朝山、拜台乎哉？又尝闻中云：海、江、河、井，各有龙王神，各方亦有土地神，何朝五岳者多，而朝龙神、土地者少耶？又若五岳有神，他山亦将有神。他山无神，而五岳独有，据何理哉？
三、帝王封神之非
“所谓帝王封神者，大非也。理立四端：
以世人封天神
“一曰，埃世人之品，虽帝王，大不及神品之贵与。以此拟之，则帝王封神，正是下封上，有此理否？
以阳世莅天国
“二曰，帝王特莅阳民不及阴鬼，亦特本国之民不及异国。其莅而封神，实否？
又封神又拜神
“三曰，夫五岳，帝王亦参拜。噫！五岳宜朝拜帝王，以谢封神之恩。乃帝王所自封之神，而敬之、拜之，宜否？
所封之神不能保国护民
“四曰，帝王既能封神命神，护国、保民，常享太平、安宁。厥神万不敢违命，而国民皆全利矣。竟有不然，何也？帝王封神非实封之，惟为俗之虚谬故也。
四、朝山拜台有害于身
“所谓害身者，不待辨自明也。特斋路艰浅，而行迢递而弗辞，天盛暑而不避，严寒而无怨。被虎狼所伤，苑于险峻之中，危石上跌而丧命，此皆肉身所遭之难也
译我说：“不是这样。竭尽心力去救助，这是父母般的柔情；依据正道去救助，这既符合至高主宰的旨意，又顺应人的本性。怎么可以因为自身生命的渺小，而废弃至高之道与本性的大义呢？怎么可以说佛、老以及僧、道有能力且愿意救护，而万物的主宰、众生最大的父母却没有能力、不愿意救护呢？”
第二十九节 祈祷求雨
祈祷求雨，虽然是为了拯救百姓，但只是承接所谓“法水”、请僧道设坛作法祈求、用妓女咒骂来祈求，或者宰杀白狗来祈祷，这些都不是正道，而是邪道。
一、驳斥承接“法水”
水并没有神奇之处
驳斥承接“法水”说：“凡是江河、泉水、井水，要么源自大海，要么由地下的湿气生成。其中并没有神奇的东西，只是万物赖以生存的自然规律。愚昧的百姓建庙立像，把水称为‘法水’，天不下雨，就为此祈祷。为什么不探究事理，反而沉迷于邪说呢？
法水并不灵验
“再说，如果法水真的灵验，大旱时能感应下雨，那么大水成灾时也能感应天晴吗？为什么没有见到这种情况呢？
二、驳斥请僧道作法
祈祷祝告必然引起上主的愤怒
驳斥请僧道说：“祈祷祝告在于人，降雨在于天主。人如果不承认、不顺从上主，自己寻找过错，不敢祈祷祝告，这才是知耻的美德。那些敢于祈祷祝告的，必将引起上主的愤怒。
焚烧符咒、请佛老等法会加重上主的愤怒
“又因为使用了上主所忌讳的东西来祈求恩惠，只会更加激起愤怒，这不是获得恩惠的方法。至于焚烧符咒、请佛老等法，都不符合上主的旨意。用这些方法来消除旱灾，是会引起上主的愤怒呢，还是会获得上主的恩惠呢？
僧道有心图利，无心求雨
“况且僧道祈求降雨，只是为了谋取利益罢了。难道他们会把人的心当作自己的心，把人的痛苦当作自己的痛苦吗？”
三、驳斥用妓女咒骂
驳斥“用妓女咒骂”说：“商汤祈求降雨，认为自己的德行还不够，尚且自我受苦、自我谦卑，哀告上天，以百姓的艰难为由。现在让污秽的妓女祈求降雨，自己万般污浊还不够，还要辱骂上天。古今两种风俗，怎么差异如此之大呢？
四、宰杀白狗祈祷不堪一驳
“至于宰杀白狗来祈祷的，真是让人笑死，不值得反驳。
五、解释祈祷求雨有时灵验的原因
中士说：“上述方法屡次也有灵验的时候，说它们没有益处，反而会引起上主的愤怒。这是为什么呢？”
上主允许魔鬼兴雨以加重罪责
我说：“凡是有效的，有两个原因：第一，上主允许魔鬼兴雨，以助长当今迷信的罪恶，然后再施加迷信的刑罚；
魔鬼知晓降雨征兆以迷惑人
“第二，魔鬼非常精通天文，观察到降雨的征兆，借魔鬼的门徒之口说：‘某日有雨。’愚昧的百姓不明白其中的缘由，只是称赞神法的灵验，称颂僧道的深奥，迷惑太深了！”
第三十节 朝山拜台
“朝山、拜台，其危害比其他习俗更严重。为什么呢？其他习俗诱人远离天理而将灵魂陷入罪恶，朝山、拜台的危害，则同时攻击灵魂与身体。
一、朝山拜台使灵魂陷入罪恶
“什么叫攻击灵魂？引导人废弃明理，从而获罪于上主，这就是攻击灵魂。根据事理有两点：
有灵性的人参拜无灵性的土石
“第一，山与台，不过是高峻的泥土、巍峨的石头罢了。人有灵性却参拜无灵性的土石，这不是明智的。
有生命的人朝拜无生命的土石
“第二，有生命的物体，自然比无生命的物体尊贵，而且生命越珍贵，其物体越尊贵。比如蝼蚁比金银尊贵，凡人比鸟兽尊贵，鸟兽比草木尊贵。由此推论，五岳既然是顽土、怪石，自然不如蝼蚁尊贵。朝拜它们，是不合情理的。
二、封禅朝山的虚妄
中士说：“五岳是帝王所封的，里面有神人。难道拜的是顽山，而不是拜其中的神吗？”
我说：“古代的君王同时参拜祭祀山与川，现在的人为什么不朝拜河流，却去朝山、拜台呢？又曾听说：海、江、河、井，各有龙王神，各方也有土地神，为什么朝拜五岳的人多，而朝拜龙神、土地的人少呢？又如果五岳有神，其他山也应当有神。其他山没有神，而五岳独有，依据什么道理呢？
三、帝王封神的错误
“所谓帝王封神，是大错特错的。事理建立在四点上：
以世人封天神
“第一，尘世人的品级，即使是帝王，也远远不及神品的尊贵。以此类推，帝王封神，正是下级封上级，有这样的道理吗？
以阳世管辖天国
“第二，帝王只管辖阳间的百姓，不及阴间的鬼魂，也只管辖本国的百姓，不及异国。他管辖并封神，真的合适吗？
既封神又拜神
“第三，五岳，帝王也参拜。唉！五岳应当朝拜帝王，以感谢封神的恩德。现在帝王自己封的神，却去尊敬、参拜，合适吗？
所封的神不能保国护民
“第四，帝王既然能封神、命令神，保护国家、安抚百姓，常享太平、安宁。那些神万万不敢违抗命令，国民都能得到好处了。竟然不是这样，为什么呢？帝王封神并不是真正封神，只是为了世俗的虚谬罢了。
四、朝山拜台有害于身体
“所谓危害身体，不待辩驳就明白了。只是斋戒路途艰难浅陋，而行程遥远却不推辞，天气酷热却不躲避，严寒却不抱怨。被虎狼所伤，困死于险峻之中，从危石上跌落而丧命，这些都是肉身所遭遇的灾难。”