第二十三节 祛盈

译只有不自满，才能有所进步。从未听说过自满还能有所进取的。《易经》说：“自满不能长久。”又说：“天道减损自满，地道改变自满，人道厌恶自满，鬼神加害自满。”这些对自满的警戒，不胜枚举。自满不仅损害德行，人的本性容量原本就不允许自满。试看造物主所创造的宇宙如此广大，罗列万象，布设万事，各自蕴含精妙的道理。人在其中，连马体上的一根毛发都不如。即使有所收获，怎能比得上那些尚未获得的呢？我们正应当惭愧和歉疚都来不及，哪里容得下自满呢？只有世间那些浅薄狭隘的小人，一旦有一点收获或见识，就忍不住自我夸耀。至于大圣大贤，越是广泛接受，谦德的光芒就越发明亮。舜喜好询问和考察，禹不夸耀不矜持，周公不骄傲不吝啬，孔子说自己无知无能，颜回好像空无所有，都是这样的道理。哪里见过圣贤遇到奇人，看到奇书，获得未曾有过的见解，却不倾身接待引导，让对方说完话、抒发见解，而是随意挥手抛弃不予理睬的呢？圣贤有时也喜欢辩论，以辟邪崇正为事。但一定是真正知道那些邪说欺骗民众，滋生邪念、危害事务，然后才明确列举其罪状，公开与天下人共同摒弃它。没有不询问来历、不探究根源，就像近日那正大无瑕疵的天学，就一概当作异教鄙弃的。如果说异域之教，不足以通达上国，那么葱岭、竺乾（印度）的佛书，已经家家传习，笃信无疑，为何唯独对于事奉造物主的正道，随意划分界限呢？或者说是大道贵在专一，儒释道三教已经多了，不容许再增加为四教吗？既然嫌三教太多，那就必须寻找一个真正正确的，一个真正正确，其余两个就都是错误的。我们儒家六经所载，道统尊崇上天，哪里知道仙佛？为何推崇佛道的偏颇学说，忘记造物主的正统训诫，结党同伐异，沉溺于旧说而对新说吠叫呢？这不过是依附于玄门的龙虎派，迷心于佛法的色空说，粗陋诚然不值一提。况且所谓大道贵在专一，指归固然如此，但究其入门的途径，则幽微曲折，怎么能用一端概括呢？如果与天理人心相合，即使有千亿个端点，也是专一的；如果与天理人心不合，即使毫厘之差，谬误也就千里之远了。道术贵在专一，不贵分裂。这正是卫道君子急于听闻的，难道是自身堕入歧途的人，可以借来作为口舌之辩的借口吗？像这样，如果不是出于嫉妒之心，就是出于自满之心。他们自认为生平有所收获，或者曾经博览经典，或者曾经参访名僧，或者多听记因果报应，尘尾足以应付酬答，鸡肋觉得难以吐弃，有明知其错误，却免不了护短饰非的。这是私欲胜过，而自满的危害不浅。自满产生傲慢，傲慢产生嫉妒，嫉妒就导致这是彼非，分长竞短，抨击攻击由此而来。我曾比喻说，服药的人，病根涤除，精神充溢，才是用药的效果。如果久服之后，瘦弱依旧，疾病疲惫反而增加，就应当幡然改变，另议方剂。能说久服的方子，不能立刻舍弃，仍留作续命丹吗？《鼎卦》初爻辞说：“鼎颠趾，利出否。”鼎颠倒脚趾，又有什么利益？但排出污秽才是利益，因为败坏可以转化为成功，卑贱可以导致尊贵。所以说：取新。今人学道，我不知道是为了名利，还是为了身心。如果确实是为了身心，就应当自问。入教以来，改变气质，多少脱离习俗，多少过错能改正，多少善行能迁移，不为人知，只让自己心安的事有多少？这才是学问得力的地方。如果人还是那个人，心还是那颗心，声音笑貌，依旧自我矜持修饰，而胸中固执、目中无物，完全与庸众无异。这样的学问，对身心能有帮助吗？傲慢和嫉妒，都是七种克治中所戒的凶德。而傲慢的罪过尤其严重，所以特别列在七克之首。因为其他罪过只有一种恶念，傲慢的罪过则兼具德和恶两种。傲慢生于自恃，自恃自己善良，就丧失了善良，连昔日已成的德行也抛弃了。况且傲慢！它强横自遂好像刚强，执拗不悛好像坚定，是己非人好像果断，不仅亏损德行，而且扰乱德行。西学最厌恶傲慢，而俗学不以为自满可耻，渐渐自足，滔滔皆是。不必看其究竟如何，已经知道其学问日益减损了。狮子的威猛，百兽震恐。然而毛虫之长，不属于狮子而属于麒麟，这是德与傲的区别。学者应当明辨。

译代疑续篇终

崇祯乙亥年

晋江景教堂刊印

答客问

古越朱宗元维城父条答

同学张能信成义父订正

答客问题解

《答客问》是朱宗元为了明确“应当专一侍奉天主”的信仰理念而写成的辟佛、斥道、破迷、补儒的天主教辩答著作。今底本共面，有福建人林文英在年抄写的序言，藏于法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France），古郎（Maurice Courant）编目为号。同图书馆亦有版本，其编目为, , , 号；也藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.; Rac.Gen.Or.III., 号。

作者字维城，号古越，浙江鄞县（宁波）人。年生，年中举人，其卒年不详。据林文英在前书序言中介绍，朱氏少年信教，见解超拔，精通天文，“致力于修养德行”，“想要端正人心”。他完成本书《答客问》时，年仅岁，可谓天纵其才，其后又著有《拯世略说》。

本书通篇采用“客问于宗元曰”的一问一答式，而且从“客”提问的方式及其全书结构可知，“客”并非实有其人，而是作者为了论述的需要而假设的。思路条理十分清楚。全书大约可以分成十个部分：

第一部分针对中国传统中已有儒释道三教，是否还需要外来宗教的问题，提出了宗教的本质在于事天（一），以及在这一根本问题上儒释道三教的分歧（二），暗示了应当从宗教本质的角度来取舍天主教这一外来宗教。

第二部分阐明了中国传统文化中的“天”就是天主教的“天主”。“天”不是自然之天，不是万物之理（四），也不是人的心性（五）；不是万物（六），也不是太极（七）；不是玉皇大帝（九），也不是佛祖、天尊（十）；而是天主教所说的天主，是上述事物的根源，是世人应当侍奉的大父母（十一）。因此，天主教不仅不应当作外来宗教而排斥，相反，应该成为人人信奉的宗教。

第三部分是天主教与儒教的交涉。针对天主教与儒教根本上一致又何必引入天主教的问题（十二），指出了儒教与天主教尽管在根本上一致，但天主教在生死、修养、学问（十三）等方面的高超之处，说明天主教的教导更有利于清晰地把握儒教的精神（十七），可以帮助人更好地修齐治平，面对生死（十九），面对死后审判（十八），说明天主教比儒教更加超越，更加精微，更加完美。

第四部分是天主教与佛教有关思想的论辩。指出了佛教窃取了天主教天堂地狱观（二十），论证了天主教的“天主审判”比佛教的“六道轮回”更加合理、可信（二十一），在有关人死之后灵魂归宿的问题上，比较了天主教思想与佛教轮回观念及其世俗影响的优劣，说明了祭祖的实质以及应当采取的态度方式（二十二、二十三），并论述了灵魂不灭的道理（二十四）。作者在二十六、二十七节中分析了佛教在根本上的错误，以及教义上难以自圆其说的地方，其后作者又分析批判了佛教有关人性的学说（二十九）和有关戒杀、斋戒的理论（三十一、三十二）。通过对话，作者意在纠正人们日常生活中以及在观念中受佛教影响而产生的错误，在分辨是非、辨别真伪中，显出了天主教在有关问题上的高明之处（二十九、三十）。

第五部分是天主教对道教的批判，作者揭示了道家法术如肉身不死（三十四）、白日飞升（三十五）、符咒驱魔（三十六）的荒谬，阐述了天主教有关永生（三十四）、魔鬼（三十七）的教义，证明了天主教比道教更加真实。

第六部分是天主教与中国民间宗教风俗习惯的对话。指出了祭祀城社山川（三十八）、祭祀关羽（三十九）、祭祀文昌魁斗（四十一）、祭祀星辰（四十二）、祭祀天地（四十三）、祭拜亡友（四十六）既不合人情事理，又有违天主教教训，应当废除旧礼（四十五）、革新礼制（四十四）、敬拜天主（四十三）。

译从第四十九节到第五十六节，作者论述了风水（第四十九节）、占卜（第五十节）、择日（第五十一节）、推命（第五十二节）、相面（第五十三节）、观象（第五十四节）、术数（第五十六节）的荒谬之处，并说明了天主教禁止占卜择日的缘由（第五十五节）。从第五十七节到第五十九节，讨论的是有关娶妾的问题，以及由娶妾引申出的后嗣繁衍、祖先祭礼和独身的问题；通过与中国民间宗教风俗习惯的对话，指出这些宗教风俗的不合理之处，阐明天主教禁止这些宗教风俗习惯的缘由，以达到移风易俗、传教护教的目的。通过天主教与中国传统宗教的对话，作者试图将中国人敬拜的对象，从模糊的“天”、错误的佛祖世尊，以及各路的祖先、神灵、星辰、城社、天地、山川，转移到万物之源、万物之本的天主身上。

译第七部分介绍了天主教的基本教义，阐述了人的起源（六十三）、人的堕落（六十四）、原罪的后果（六十五）、天主救赎（六十六）等理论，论证了耶稣是天主（六十七、六十八）、耶稣兼具神人二性（六十九）、复活与审判（七十、七十二），以及人类的最终归宿（七十三、七十五、七十六）等内容。

第八部分针对中国人特别关注的“华夷之辨”问题进行了回答，指出华夷之辨不在于地域的远近（七十七），也不在于语言的差异（七十八），而应当辨别真伪，取长补短。在此方面，传教士卓绝的品格足以证明其所传播的天主教真实可信（七十九）。

第九部分介绍了天主教的一些基本礼仪，如信奉（八十）、洗礼（八十一）、告解（八十二），这些礼仪为人们皈依并过宗教生活铺平了道路。

第十部分是些劝勉之语，劝人努力行善（八十四）、赶快信主（八十五）等。

答客问目录

答客问题解

答客问目录

答客问序

一、《答客问》的缘由

二、《答客问》的宗旨

三、《答客问》的作者

四、《答客问》的意义

第一节 原教

一、正教唯一

二、教之名实

第二节 三教之别

一、三教各有其本

二、三教互不相融

三、三教不可相袭

第三节 天与天主

一、天主即所以为天者

二、天主即事畏之本

三、天命、配天亦指天主

四、言天即言天主

第四节 天与理

一、物在理先

二、天赋心性

三、天即理的矛盾

第五节 天与心性

一、天非心性

二、天非心

三、天非性

四、心性即天的流弊

第六节 天主与万物

一、天主与国王不同

二、天主创造万有

第七节 天主与太极

一、太极是理气

二、天主非太极

第八节 太极本义

一、太极即气

二、太极亦称元质

第九节 天主与玉皇

一、玉皇名张仪

二、玉皇非天主

第十节 天主与儒释道

一、佛道的上帝观自相矛盾

二、儒家的上帝观庶得其真

第十一节 事奉上帝与祭天之礼

一、天主乃世人当事之父母

二、事天不同于祭天

三、事天畏天是世人本分

第十二节 孔子与天学

一、尊奉天主即践孔子之言

二、拒斥天学即孔子罪人

第十三节 儒学与天教

一、天教有儒学有未明之言

二、天教比儒学益备精详

三、天教有助于理解儒学

第十四节 儒学与天学的生死观

一、人注重生死

二、两种生死观

三、两种生死观的影响

第十五节 生死与赏罚

一、人与万物的生死不同

二、人死魂亡不合理

三、人与万物的死后赏罚

第十六节 赏罚与为善

一、赏罚的原则

二、赏罚的功用

第十七节 永祸永福

一、君子与祸福

二、不言永远祸福的流弊

三、正视永远祸福的益处

四、儒门之真谛

第十八节 世间赏罚与上主审判

一、善恶兼乎身心

二、世间赏罚的局限

三、上主审判的完全

四、世上善恶有赖上主审判

第十九节 向死而生

一、考虑生死，并不迂远

二、考虑生死，有备无患

第二十节 佛教与天教的天堂地狱观

一、佛教借鉴天教的天堂地狱说

二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明

三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异

第二十一节 天主审判与六道轮回

一、天主审判与六道轮回比较

二、六道轮回荒诞不真

第二十二节 祭祖

一、祭祖的实质

二、错误的祭祖观念

三、祭祖的正确方式

第二十三节 楮钱与祭祖

一、楮钱的由来

二、楮钱虚妄不经

三、祭祖仪式的本义

第二十四节 灵魂不散

一、天命所赐相同

二、天命本体不灭

第二十五节 善恶赏罚

一、人非善即恶

二、赏罚判定功罪

三、赏罚判然有别

四、人当取赏避罚

第二十六节