第二十节 降生如德亚
人人奉之，奚啻如中国之六经，家弦户诵已乎！且纪载之符合如彼，圣迹之绝奇如此。若使降生他国，则典籍不载，耳目未闻，非惟人所不信，且将玩而亵之。其在今日，殴逻巴诸国尽从其教，咸自如德亚国相传而来。令上国所传景教，流行至今，则亦沦肌浃髓久矣。
译人们尊崇信奉它，何止像中国对待六经那样，家家户户传诵吟唱呢！况且记载的吻合程度像那样，圣迹的绝妙奇特像这样。如果（耶稣）降生在别的国家，典籍没有记载，人们未曾听闻，不仅人们不会相信，而且会轻慢亵渎它。如今，欧洲各国都信奉它的教义，都是从德亚国（叙利亚）相传而来。如果上国（中国）所传的景教，能流传至今，那么它早已深入人心、根深蒂固了。
三、不可因降生之地而生疑
“要以德教之行，未可以迟速远近论也。总之，或见而知，或闻而知，真似之辩白既真，正教之据当自力，世道人心端必赖之。岂可以天主不降於此土，而疑其偏僻也耶？
四、当一心钦崇天主
天主难以理测
“大抵造物主之淘铸天地，搏刮万物，生生化化，无始无终。其妙理无穷，不啻如沧海之浩□□可以涓滴而测之。
信乃万善之纲
“要之信之一字，道之根原也，功之魁首也，万善之纲领也。
当敬爱天主
“真信既得，知为天地大主宰，万民大父母，翻然动其敬畏爱慕之诚，遵行教诫。返勘吾身从何而生？吾性从何而赋？今日作何昭事？他日作何归复？真真实实，及时勉图。如人子之事亲，朝夕温清，起敬起孝，虽督之劳之，亦惟命是从，不敢少有猜疑过望，如是而后谓之孝子。
不可空究天主奥义
“若无敬畏之心，而徒探究天主奥义，譬沐太阳之光，未感其照临之德。徒瞪目视之，强欲戏其光耀之原，则其目必至眩瞀，而反不受其照矣。日其可穷乎哉？日不可穷，况天地之旋转乎日者哉？天地不可穷，而况天主之生人生物者哉？
“知天主之生天、生地、生人、生万物，又降生救我，则知其当一心钦崇在万有之上，无疑矣。”
第二十一节 赠送圣经
相国曰：“天主之教，如日月中天，照人心目。第当人沉溺旧闻，学者竞好新异，无怪乎岐路而驰也。先生所论，如披重雾而睹青天，洞乎无疑矣。示我圣经，以便佩服。”
儒略曰：“此其大略也，师相见彻天人，已解未始有始之理矣。请绎经典，讲解数日，更有深益。向观察公已曾面谕，须撰数语，以便参同，请先以此质之何如？兹敬纪数端，授相国典载者已。”
万物真原
后学艾儒略述耶稣会士
同会傅泛际、龙华民、费乐德同订
温陵张赓较梓
万物真原题解
《万物真原》是年耶稣会士艾儒略所著，同会傅泛际 、龙华民 、费乐德 同订，艾氏的学生温陵张赓 较梓的天主教护教论著。今底本共面，藏于法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为号。同馆藏还有四部: 古郎编目为, , , 号; 梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana) 亦有藏本，文献编码为Borg.cine., , ; Rac.Gen.Or.III-, , ; Barb.Or.号; Institut Vostokovedenija (Leningrad) 亦有几部，文献编码为D, D, D,/b., D, D号。
艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利人。他生于年，年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、福州、泉州、兴化、永春、延平传教，在闽年，于年卒于延平，葬于福州十字山（延山）。艾氏被闽人誉为“西来孔子”，反教人士亦稱其为“聪明智巧人” 。
《万物真原》是有关天主教本原论的问答式护教论著。本书小引言：“东海，西海之人，异地同天，异文同理，莫能脱于公师之教焉，”即以普遍性的理（“人类之公师”）作为诀择是非的依据，来解决天地万物真本原的问题。书可以分为以下四大部分：第一部分说明 “物皆有始” ，“物不能自生”，不能由天地所生，不能由元气或理所生，论述唯有天主自有自然，无始无终；唯有天主能生万物，赋给万物以性理（第一、二、三、四、五节）。第二部分是在“论凡事宜据理而不可据目”（第六节）的论证基础上讨论天地万物必有主宰者（第七、八节）。第三部分描述的是天主“无始无终”、“绝无声息”、“无所不在”、“元无名象、不涉思议”的特性（第九节）。第四部分说明天主造成天地的过程、目的及天主自身的性质，综述天主
译三、不可因降生之地而生疑
“应当以道德教化的施行来衡量，不可以时间的早晚、距离的远近来评判。总之，有的人亲眼所见而知，有的人耳闻而知，既然真伪的辨析已经清楚，正教的依据应当自然确立，世道人心必定依赖它。难道可以因为天主没有降生在这片土地，就怀疑它偏僻落后吗？
四、应当一心钦崇天主
天主难以用理性推测
“大体上，造物主陶冶铸造天地，塑造万物，生生不息，化育万物，没有开始也没有终结。其中奥妙的道理无穷无尽，不亚于浩瀚的沧海，岂能用点滴之水来测量它。
信仰是万善的纲领
“总之，‘信’这个字，是道的根源，是功德的首领，是万善的纲领。
应当敬爱天主
“既然获得了真正的信仰，知道天主是天地的最高主宰，万民的大父母，便猛然激发敬畏爱慕的诚心，遵行教诫。反省自身：我从何处出生？我的本性从何赋予？今天应当做什么以昭示侍奉？将来应当归于何处？实实在在，及时努力谋划。就像人子侍奉双亲，早晚问安冷暖，起身恭敬尽孝，即使被督促劳累，也唯命是从，不敢稍有猜疑或过高的期望，这样之后才称为孝子。
不可空究天主奥义
“如果没有敬畏之心，只是探究天主的奥义，好比沐浴在太阳光辉中，却没有感受到它照耀的恩德。只是瞪着眼睛看它，强行想要戏弄它光辉的源头，那么眼睛必定会眩晕昏花，反而不能承受它的照耀了。太阳难道可以穷尽吗？太阳不可穷尽，何况那旋转于太阳之上的天地呢？天地不可穷尽，何况那创造人类和万物的天主呢？
“知道天主创造天、创造地、创造人、创造万物，又降生拯救我们，那么就应当知道应当一心钦崇他在万有之上，毫无疑问了。”
第二十一节 赠送圣经
相国说：“天主的教化，如同日月中天，照耀人心耳目。只是当人们沉溺于旧有的传闻，学者竞相喜好新奇奇异，难怪会分道扬镳、各奔东西。先生的论述，如同拨开重重迷雾看到青天，透彻无疑了。请赐给我圣经，以便我信服。”
儒略说：“这只是大概而已，老师相见便通达天人，已经理解了没有开始却有开始的道理了。请解读经典，讲解几天，会有更深的益处。之前观察公已经当面告知，需要撰写几句话，以便参验相同，请先用这些来质询如何？现在恭敬地记录几点，授予相国作为典籍记载。”
万物真原
后学艾儒略叙述耶稣会士
同会傅泛际、龙华民、费乐德共同修订
温陵张赓校对刊印
万物真原题解
《万物真原》是耶稣会士艾儒略所著，同会傅泛际、龙华民、费乐德共同修订，艾氏的学生温陵张赓校对刊印的天主教护教论著。今底本共面，藏于法国国家图书馆，古郎编目为号。同馆藏还有四部：古郎编目为号；梵蒂冈教廷图书馆亦有藏本，文献编码为；Institut Vostokovedenija (Leningrad) 亦有几部，文献编码为号。
艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利人。他生于年，年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、福州、泉州、兴化、永春、延平传教，在闽年，于年卒于延平，葬于福州十字山（延山）。艾氏被闽人誉为“西来孔子”，反教人士亦称其为“聪明智巧人”。
《万物真原》是有关天主教本原论的问答式护教论著。本书小引言：“东海，西海之人，异地同天，异文同理，莫能脱于公师之教焉，”即以普遍性的理（“人类之公师”）作为抉择是非的依据，来解决天地万物真本原的问题。书可以分为以下四大部分：第一部分说明“物皆有始”，“物不能自生”，不能由天地所生，不能由元气或理所生，论述唯有天主自有自然，无始无终；唯有天主能生万物，赋给万物以性理（第一、二、三、四、五节）。第二部分是在“论凡事宜据理而不可据目”（第六节）的论证基础上讨论天地万物必有主宰者（第七、八节）。第三部分描述的是天主“无始无终”、“绝无声息”、“无所不在”、“元无名象、不涉思议”的特性（第九节）。第四部分说明天主造成天地的过程、目的及天主自身的性质，综述天主