第四节 驳现摄升天之非
进迩天神，轻清之类。天主於是鉴其立功，拔之上升，享天堂长生之真福。人若从肉躯之嗜，专务骄奢淫佚，是名全锢私欲，逼肖禽兽，重浊之流。天主於是恶其获罪，罚之下坠，受地狱无穷之极苦。
译接近天主的，是轻清一类的人。天主因此鉴察他们的功德，提拔他们上升，享受天堂中永恒真实的福乐。人如果顺从肉体的欲望，专门追求骄奢淫逸，这就叫做完全被私欲禁锢，酷似禽兽，属于重浊一类的人。天主因此厌恶他们获罪，惩罚他们下坠，承受地狱中无穷无尽的极大痛苦。
⑶天主赏罚犹朝廷黜陟
天主之赏善罚恶，犹朝廷之黜幽陟明也。然朝廷虽有荣辱人之权，必三载考绩。阅历三考，见其果贤也，而后晋之上爵；果不贤也，而后下之典刑。设有大声诋毁，谓朝廷既有荣人之大权，何不使草莽微贱，立赐公卿，仰望北阙，一试其能否乎？如果不能，谓朝廷有荣辱人之权，亦不足信之矣。呜呼！为此说者，非疯狂之废疾，必庸鄙之下愚矣。故知朝廷於群臣功绩未建，万无立赐公侯之理；即知奉事天主之人，德业未定，断无仰望太虚，现摄升天之理矣。
天主对人的赏罚
⑴普仁截不懂天主赏罚
又云，天主不能摄人之身，专能摄人之魂，此亦必不得之数。此语不特伤於率尔，更悖孔子不知妄作之戒。盖天主能赏罚人之灵魂，并能赏罚人之肉身，但时有先后之不同耳，《圣经》及《庞子遗诠》、《复活论》诸书载极详悉，汝辈既不博览以求明，复不下问以解惑，故不知也。
⑵天主先提升人灵
夫灵魂原本轻清，为一身之主，又能涓洁心志，力制私欲，则纯乎轻清，以事天主。天主慈悯，先挈上升，俾享天堂真福，宜也。
⑶天主后提升人身
肉身原本重浊，为灵魂之仆，能顺义理道德之正命，天主亦慈悯之。故使暂痊名山，以俟天地终穷复活之日，配合灵魂，复还原体，锡以殊恩。使其身发大光明，数倍於日；水火刀劍，不伤不死；往来迅速，万里一瞬，山海江河，绝无阻碍，并拔上升，永享长生真福焉。
⑷恶人之魂不得升天
然恶者之魂，亦属轻清，其永堕地狱，使不得上升者何？盖恶者之魂，虽属轻清本可上升，止缘如前第二驳中，所谓背叛天主之极重罪恶，必堕地狱，永不超升也。譬若鸟然，飞鸣霄汉，其天性也。使缠以铁絚，虽欲奋飞，辄复陨仆，以铁絚加其重坠故也。此天主预定赏罚先后永暂之时候，至公如此。而汝谓天主专能赏罚人魂，不能赏罚人身，不亦不明之甚哉。
佛教现摄说之妄
⑴净土不存在
查摄之正义天主圣教虽用，与汝大异。惟佛《楞严经》有云，大势至菩萨，能摄念佛人归於净土。夫净土何在？在天外乎，在天内乎？吾见念佛者多矣，汝释氏莲池祩宏，专以念佛立教。其死也，遗骸仍葬云栖，何大势至不摄之归於净土也？
⑵现摄非实有
又现摄之妄，见北京旃檀寺石碣，悉言能摄能飞，是皆释氏饰辞惑世，原非实有。
⑶事佛不能登极乐
汝今以伪法，鼓世奉佛，将身登极乐乎，抑魂登极乐乎？夫亦曰魂登极乐耳。吾为若辈明言，事非其主，魂必不能登彼极乐。
⑷僧亦不知极乐世界
僧至慧诗言之矣，有曰：“死去应为惆怅鬼，西天依旧黑漫漫。”（全诗载田汝成《西湖志附馀》）可不深为警惕哉。
第五节 驳真言灵验之非
一、普仁截：真言灵验考
持咒灵验载于传记
普仁截云：古有身婴苦难，专力持咒，或枷锁自脱，或刀寻断坏，载于传纪者，班班可考。
金刚神咒多获灵验
柢如秽迹金刚神咒，藏中备明持法。若能如法久持，虽欲移山塞海，靡不从心。唐太宗时，诸宫人持之，多获灵验。太宗恐怖，寻即禁止，因取此咒，删易数字，欲使不灵也。
真言使茶壶复合
更有近事可考证者，顺治初年，楚僧沙澜，遇一梵僧，於稠人中席地而坐，专持秽迹真言。适有馈茶者，持钜壶至，梵僧饮毕，辄为持咒，众见此壶忽升於空，堕地成七片。有顷，咒令还合，观者咸叹希有。
真言能变少成多
汪君旅，三歙人也。常言壮时，见术士降仙，案列盘果，因心念释教，称变食真言，能变少食，成广大食，盍一试之。遂从旁默诵此咒。仙即降笔，谓面前供养。忽然广大充美，非世所有。众皆不解，汪君乃言其故。
真言灵验可信
可见一念戏持，尚获灵验，矧出世高流，登坛作法，三业精纯，而反无济於事乎？汪君与沙澜皆诚笃无欺之人，其言决定可信。
二、洪济：真言不灵辩
真言只是戏法
驳：
洪济曰：截沙门引“沙澜遇梵僧咒壶”及“汪君旅变食”二事，谓
译天主对人的赏罚
⑶ 天主的赏罚如同朝廷的升降任免
天主赏善罚恶，就像朝廷罢免昏庸、提拔贤明一样。然而朝廷虽然有使人荣耀或屈辱的权力，也必须经过三年的考核。经历三次考核，确认他确实贤能，然后才晋升他到高位；确认他确实不贤，然后才施加刑罚。假设有大声诋毁的人说，朝廷既然有使人荣耀的大权，为什么不立刻让草野间的微贱之人成为公卿，让他们仰望北阙，试一试他们的才能呢？如果做不到，那么说朝廷有使人荣辱的权力，也就不值得相信了。唉！说这种话的人，不是疯癫的废疾，就是庸俗鄙陋的下愚。所以知道朝廷对于群臣功绩尚未建立，绝无立刻赐予公侯的道理；由此可知侍奉天主的人，德行功业尚未确定，断无仰望天空，立刻被摄取升天的道理。
⑴ 普仁截不懂天主的赏罚
又说，天主不能摄取人的身体，只能摄取人的灵魂，这必定是不合常理的说法。这话不仅失于草率，更违背孔子“不知而妄作”的告诫。因为天主既能赏罚人的灵魂，也能赏罚人的肉身，只是时间有先后不同罢了。《圣经》以及《庞子遗诠》、《复活论》等书记载得非常详细，你们既不广泛阅读以求明白，又不向下询问以解除疑惑，所以不知道。
⑵ 天主先提升人的灵魂
因为灵魂原本轻清，是一身的主宰，又能使心志洁净，强力克制私欲，那么纯粹轻清，以侍奉天主。天主慈悲怜悯，先提携灵魂上升，使其享受天堂的真福，这是适宜的。
⑶ 天主后提升人的身体
肉身原本重浊，是灵魂的仆从，若能顺从义理道德的正命，天主也慈悲怜悯它。所以让它暂时安葬在名山，以等待天地终结复活之日，与灵魂配合，恢复原来的身体，赐予特殊的恩典。使其身体发出大光明，比太阳亮数倍；水火刀剑，不能伤害它，不能杀死它；往来迅速，万里之遥一瞬即至，山海江河，绝无阻碍，一并拔升，永远享受长生的真福。
⑷ 恶人的灵魂不得升天
然而恶人的灵魂，也属于轻清，其永远堕入地狱，使之不得上升的原因是什么？因为恶人的灵魂，虽然属于轻清本可上升，只因为如前面第二驳中所说，背叛天主的极重罪恶，必定堕入地狱，永不超升。譬如鸟一样，飞翔鸣叫于云霄，是它的天性。如果缠上铁绳，虽然想奋力飞起，随即又会坠落，是因为铁绳增加了它的沉重所致。这是天主预定赏罚先后、永远或暂时的时刻，如此公正。而你说天主只能赏罚人的灵魂，不能赏罚人的身体，不也是太不明事理了吗。
佛教现摄说之妄
⑴ 净土不存在
查“摄”的正义，天主圣教虽然使用，但与你们大不相同。只有佛家《楞严经》有云，大势至菩萨，能摄取念佛人归于净土。那么净土在哪里？在天外呢，还是在天内呢？我见过很多念佛的人，你们释教的莲池祩宏，专门以念佛立教。他死后，遗骸仍然葬在云栖，为什么大势至菩萨不摄取他归于净土呢？
⑵ 现摄并非实有
又现摄的虚妄，见于北京旃檀寺的石碣，都说能摄取能飞行，这都是释氏修饰言辞迷惑世人，原本并非实有。
⑶ 事佛不能登极乐
你现在用伪法，鼓动世人信奉佛教，是将身体登上极乐呢，还是将灵魂登上极乐呢？大概也是说灵魂登上极乐罢了。我为你们明确说明，侍奉的不是真正的主宰，灵魂必定不能登上那极乐世界。
⑷ 僧人也并不知道极乐世界
僧人至慧诗中说：“死去应为惆怅鬼，西天依旧黑漫漫。”（全诗载于田汝成《西湖志附馀》）能不深深警惕吗。
第五节 驳斥真言灵验的错误
一、普仁截：真言灵验考
持咒灵验记载于传记
普仁截说：古代有人身遭苦难，专心持咒，有的枷锁自行脱落，有的刀剑随即断坏，记载在传记中的，历历可考。
金刚神咒多获灵验
比如秽迹金刚神咒，藏经中详细说明了持诵方法。如果能依法长久持诵，即使想移山填海，没有不随心意的。唐太宗时，各位宫人持诵此咒，多获灵验。太宗感到恐怖，随即禁止，因此取此咒，删改几个字，想使它不灵验。
真言使茶壶复合
更有近事可以考证的，顺治初年，楚僧沙澜，遇到一位梵僧，在人群中席地而坐，专持秽迹真言。恰逢有人送茶，拿着大壶来到，梵僧喝完，随即持咒，众人见此壶忽然升到空中，落地碎成七片。过了一会儿，咒令它重新合拢，观看的人都感叹稀有。
真言能变少成多
汪君旅，是歙县人。常说年轻时，看见术士降仙，案上陈列盘果，因心中想到释教，称变食真言，能将少量食物变成广大食物，何不试一试。于是从旁边默诵此咒。仙即降笔，说面前供养。忽然变得广大充美，不是世间所有。众人都不理解，汪君才说出原因。
真言灵验可信
可见一念戏持，尚且获得灵验，何况出世的高流，登坛作法，三业精纯，反而不能济事吗？汪君与沙澜都是诚实无欺的人，他们的话决定可信。
二、洪济：真言不灵辩
真言只是戏法
驳：
洪济说：截沙门引用“沙澜遇梵僧咒壶”及“汪君旅变食”两件事，认为