第四节 辨天三说序辨
识实者，其名与实，将何属焉？佛实是人，而同之于天；主宰实天，而度之以人；颠倒悖谬，全在于此。天与人之不相及，辽绝而莫可纪。极形天运动，日月照临，人物蕃滋，非人力所能为，亦非待耶稣既降生而后为之。未降生如此，既降生亦如此。上帝哀矜下民，躬自教诲，为万民仪表，原不碍其全能，岂若人类在此则不能在彼，为彼则不能为此？诮其荒唐无稽。殆睹日光普照大地，以为天上无日，不大可▯▯也欤？
译懂得事实真相的人，会问这名称与实际，究竟归属于哪一方呢？佛实际上是人，却把他等同于天；主宰实际上是天，却用人间的标准去衡量他；这种颠倒错乱、违背常理的情况，完全在于此。天与人之间互不相及，遥远隔绝得无法用言语来记录。极尽天体运行的形态，日月照耀大地，万物繁衍滋生，这些都不是人力所能做到的，也不是等到耶稣降生之后才发生的。耶稣未降生时是这样，降生之后也是这样。上帝怜悯下界百姓，亲自教诲，作为万民的表率，这原本并不妨碍他的全能，哪里像人类那样，在这里就不能在那里，为了那边就不能为了这边？嘲笑这种说法荒唐无稽，大概就像看到阳光普照大地，却以为天上没有太阳，这不是很可笑吗？
四、天国说胜于轮回说
至于上陟天国，即诗之“在帝左右”。书之“命于帝庭”，岂轮回六趣谬说，所得比拟？溪洳丘垤，以例华狱沧溟，多见其不知量也。
五、天主创造而非心创造
其谓原始不离色心，会归莫非生灭。是不认神我为本来，而认色心为本来；不指生天为究竟，而指生灭为究竟。夫色心必趋于消坏，生灭总沦于虚无，则原始会归，皆同于龟毛兔角，何处更有妙明真心？故知《楞严》所谓“当处出生，随处灭尽，及生灭既灭，寂灭见前。”与“虚空生灭心内，犹如片云点大清里”等说，皆妄也。盖一切色身，外洎山河大地，与无形之灵魂，皆由天主肇造，其理自明。
六、道统大儒皆辟佛
自佛氏入中国，迷大道之元，昧生身之本，挟其邪说，簧鼓人心，真世道之忧也。三代以前，并无二氏，乃曰：乾坤既列，书契是兴，三教并行，迥无异说。何西汉而上，唯知尧舜禹汤文武周公孔孟之道？何历代以来，魏世祖大武帝，有去此历代伪物之诏？傅奕请除佛法，韩愈欲人人庐居火书，程朱诸大儒，无不痛斥佛老，未尝并行，未尝无异说。
七、佛是迷中倍人
大珠海之言，其可信邪？又以三皇五帝三王，皆不及如来性命之理、慈悲之行。古今迭相扶持，以化成天下，如来其驾皇帝王之上矣；性命不出自天而出自佛矣；慈悲其断绝生民种类，而成禽兽世界矣。大觉琏之言，其可信邪？《楞严》所谓迷中倍人，正释氏自道；而矫乱纷驰，莫可救疗，亦莫过于《楞严》。如《三十二应》云，若诸众生，欲为天主，统领诸天，我於彼前，见帝释身而为说法，令其成就，是教人反叛上帝也。又云，若诸众生，乐为人主，我於彼前，见人王身而为说法，令其成就，是教人反叛天子也。如此大逆无道，读《楞严》者，皆邪见妄想之人则已；如稍有忠孝之心者，能不发指眦裂也哉？
八、佛教以鬼怪惑人
若夫观音之四万八千首，四万八千臂，四万八千目，鬼怪惑人，又无论已。
九、佛教是名教罪人
乌乎！帝王之学，不曰钦若昊天，则曰予畏上帝，未闻其奉佛以为依归。圣贤之教不曰畏天命。则曰知天敬天，未闻其尊佛以为群灵一原。今阳援吾儒以涂人耳目，旁牵老氏以肋彼羽翼，阴排三皇五帝三王，以高自位置，此真惊愚蛊众,为名教中之大罪人也。
十、信佛者是可怜愍之人
是序多抄袭《楞严》以为秘密，姑摘《楞严》谬之大者，与世辨之。恐可怜愍者，正在此辈耳。鸿雪堂主人为谁，或曰，常熟之钱牧斋谦益也。
抚松和尚三教正论辨
第一节 宗教辨正
赣之西郊，有僧悟者，刻《三教正论》，以惑世人。其标名三教，大指已非，奚正之有？
一、正教溯原于天
夫教之辨，莫严于《中庸》。所谓教者，由于道，本于性，而溯原于天。又以自诚明，自明诚而分性教，是舍性无以为教。
二、正教唯一
教一而已，何尝有三？三教之名，惟见《白虎通》，然教以忠，教以敬，教以文而已。乌乎！▯民四，增佛老而六。教惟一，并佛老而三，此世道盛衰，人心邪正攸关，不可不辨也。
三、佛教背道而乱真
朱子云：老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。服习孔孟者，所当共遵以为吾道干城，奚可令其鼎峙而与吾儒并辔同驱也哉？今僧▯援释以匹儒，借儒以尊释。又牵道以助羽翼，乱学术之指归，开旁岐之径路，腼然自附于卫道君子之俦，岂不大可骇异也耶？
第二节 教理辩正
纰缪多端，无暇枚举，即举之可一二语而破也。
一、一切唯心造辨
姑摘其尤者，如云：吾人本具真一之灵心，则先天地而无始，后天地而无终；其大无外，其小无内；化万物而无竭，应万事而莫穷；非有、非无、非一、非异，而为有情无情之根本。故经云：“应见法界性，一切惟心造；万境虽多，惟心所见。”孟氏亦云：万物皆备於我，岂天地万物，皆由天主所生？云云。
心不能生一物
噫！是以天主为无有，而以自心为天主矣。自心能生一虫、
译四、天国说胜于轮回说
至于升上天国，就是《诗经》所说的“在上帝左右”，《尚书》所说的“受命于上帝之庭”，哪里是轮回六道那种荒谬的说法所能比拟的？拿小溪小丘来类比华山沧海，只是显得他们不知深浅罢了。
五、天主创造而非心创造
他们声称宇宙本源不离色与心，最终归结无非是生灭。这是不承认神我是根本，而承认色心是根本；不指出升天是终极归宿，而指出生灭是终极归宿。既然色心必然趋向消亡，生灭终究归于虚无，那么本源与归宿，都如同龟毛兔角一样虚幻，哪里还有妙明真心呢？所以知道《楞严经》所说的“当处出生，随处灭尽，以及生灭既灭，寂灭见前”，还有“虚空生灭，都在心内，犹如一片云点缀在大清空中”等说法，都是虚妄的。因为一切色身，外至山河大地，以及无形的灵魂，都是由天主最初创造的，这个道理自然明白。
六、道统大儒皆辟佛
自从佛教传入中国，迷惑了大道的本源，蒙蔽了生命的根本，挟持其邪说，蛊惑人心，真是世道的忧患啊。夏商周三代以前，并没有佛道二家，却说：乾坤既已排列，文字既已兴起，三教并行，毫无异议。为何西汉以前，只知道尧舜禹汤文武周公孔孟之道？为何历代以来，魏世祖、北魏太武帝，有去除历代伪物的诏令？傅奕请求废除佛法，韩愈想要人人居住庐舍、焚烧佛书，程朱等大儒，无不痛斥佛老，从未并行，从未没有异议。
七、佛是迷中倍人
大珠海的话，难道可信吗？又说三皇五帝三王，都不如如来的性命之理、慈悲之行。古今相继扶持，以教化天下，如来就凌驾于皇帝王公之上了；性命不是出自天而是出自佛了；慈悲就断绝了生民的种类，而成了禽兽的世界了。大觉琏的话，难道可信吗？《楞严经》所说的迷中倍人，正是佛教徒的自我写照；而矫揉混乱、纷乱奔驰，无法救治，也没有超过《楞严经》的了。如《三十二应》说，如果众生想成为天主，统领诸天，我在他们面前，显现帝释身为他们说法，使他们成就，这是教人反叛上帝啊。又说，如果众生喜欢做人主，我在他们面前，显现人王身为他们说法，使他们成就，这是教人反叛天子啊。如此大逆无道，读《楞严经》的人，如果是邪见妄想之人也就罢了；如果稍有忠孝之心的人，能不怒发冲冠、目裂眦裂吗？
八、佛教以鬼怪惑人
至于观音的四万八千个头、四万八千条手臂、四万八千只眼睛，用鬼怪迷惑人，更不用说了。
九、佛教是名教罪人
唉！帝王之学，不说敬顺昊天，就说敬畏上帝，没听说他们信奉佛教作为依靠。圣贤之教，不说敬畏天命，就说知天敬天，没听说他们尊崇佛教作为众灵的本源。现在表面上援引儒家来蒙蔽人的耳目，旁边拉拢道家来辅助自己的羽翼，暗中排斥三皇五帝三王，以抬高自己的地位，这真是惊愚惑众，为名教中的大罪人啊。
十、信佛者是可怜愍之人
这篇序言大多抄袭《楞严经》作为秘密，姑且摘取《楞严经》最大的谬误，与世人辩驳。恐怕可怜悯的人，正是这些家伙啊。鸿雪堂主人是谁，有人说，是常熟的錢謙益（牧斋）。
抚松和尚三教正论辨
第一节 宗教辨正
江西西郊，有个叫悟的僧人，刻印《三教正论》，来迷惑世人。他标榜三教，主旨已经不对，哪里有什么正统呢？
一、正教溯原于天
教义的辨析，没有比《中庸》更严格的了。所谓的教，源于道，本于性，而追溯本源于天。又根据自诚明、自明诚来区分性与教，这是舍弃了性就没有教。
二、正教唯一
教只有一个，哪里有三教？三教的名称，只见于《白虎通》，但教以忠，教以敬，教以文而已。唉！民众四种，增加佛老成为六种。教只有一个，合并佛老成为三种，这与世道盛衰、人心邪正息息相关，不可不辨析啊。
三、佛教背道而乱真
朱子说：老佛之徒出现，就接近道理而大乱真了。学习孔孟的人，应当共同遵循作为我们道义的捍卫者，怎么能让它们鼎足而立，与儒家并驾齐驱呢？现在僧人援引佛教来匹敌儒家，借助儒家来尊崇佛教。又拉拢道家来辅助羽翼，扰乱学术的宗旨，开辟旁门左道，厚颜无耻地自附于卫道君子之列，岂不大可骇异吗？
第二节 教理辩正
错误多端，没时间一一列举，即使列举，也可以一两句就驳倒。
一、一切唯心造辨
姑且摘取其中最突出的，如说：我们本具真一的灵心，就先于天地而无始，后于天地而无终；其大无外，其小无内；化育万物而不枯竭，应对万事而不穷尽；非有、非无、非一、非异，而是有情无情万物的根本。所以经书说：“应见法界性，一切惟心造；万境虽多，惟心所见。”孟子也说：万物皆备于我，难道天地万物，都是由天主所生的吗？等等。
心不能生一物
唉！这是把天主当作无有，而把自心当作天主了。自心能生出一条虫子吗？