第二十节 天主公赏罚
雠刑焉。圣厄勒卧略曰：“天主今恕，必欲永责，今责必欲永恕。牲牛将杀，任其游食，惟所欲生者，拘系之，劳任之。良医，病可为，则进苦口之药，多所禁忌；其重不可救，悉惟所愿，不禁焉。人虽甚恶，鲜有无一二征善者。且善虽微，不无蒙其报。天主以今世暂福、微福赏报其微善，而以身后地狱永苦罚其重恶焉。事天主善人，虽有大善，鲜有无一二微过者，其过炼于目前暂苦，而其善德之永报，死后蒙享于天堂也。
译仇敌施行刑罚。圣厄勒卧略说：“天主若现在宽恕，必定永远追究；若现在追究，必定永远宽恕。牛将被宰杀，任其游荡吃草，凡是它想活的，就拘禁它，役使它。良医对于可以治愈的病，就进献苦口的药，多有禁忌；对于重病无法挽救的，就随其意愿，不加禁止。人虽然非常邪恶，很少有完全没有一两点善征的。而且善行虽然微小，也不会没有受到回报。天主用今世的暂时福乐、微小福乐来奖赏微小的善行，而用身后的地狱永苦来惩罚重大的罪恶。侍奉天主的善人，即使有大善，也很少有完全没有一两点微小过失的，他们的过失在眼前的暂时痛苦中炼净，而他们善德的永恒回报，死后在天堂享受。”
圣厄勒卧略曰：“天主苦难善人，以炼其过滓，增其功德，丰其报于天也，且使不溺于世乐。”物久煮不挠动，则胶于釜而香味色俱失。善人久安，不以难挠动之，恐渐染世味，而功德悉丧焉。地厚加耕，则生五谷，否则生恶草。浃岁俱夏，则草木之根浅，实亦瘦稀。根以寒沈，根深而实盛焉。善德之根，以苦难沈，根沈则效茂矣。恶人见善人难中，尚存其德，愈羞其恶而勉改焉。且令之自悟曰：令世者，天主用慈赦罪之时，又重爱善人也，尚以微过得重谴乃尔。况死后为用义判罪之时，负恶以往严罪，更何如乎？且天主之义至公，有善恶各得其报应。此世善人多苦，恶人多乐，终身若是，则以是明征其善恶之全报诚在身后。善人冀之，则困中安乐；恶人畏之，乐中忧难焉。
虽然善人受难、恶人受乐者固有。但善者而蒙世福，恶者而受世难尤多矣。盖诸种罚戮、窜流、拘囚，谁当之？不亦宼贼、奸宄、犯法者乎？是者，人皆怒之，内心多惧，故甚不宁。外无逐之者，而自遁遥，此则将来地狱永苦之端倪，何乐之有哉？若善者不犯法律，故无畏，人皆爱誉之，自怀净心之乐，诚将来天堂永乐之一味，福乐莫大矣。但若物主令善者恒乐，了无些苦。恶者常苦，尽无微乐，则令人疑曰：善恶之报俱毕于此世，竟无可望于身后。修德者恐皆向世福，是其德似德而实贫也。若善者恒苦而恶者常乐，则欲为善者，畏苦故难进；欲为恶者，以安乐更恣意；或苦或乐之间，则两便焉。圣契瑣曰：“天主于所爱圣贤修士，不使常乐，常苦。乃或乐以兴其望，申其心；或苦以作其畏、屈其傲。畏望申屈之间，其途路更稳焉。”
天学略义
大西耶稣会士後学
孟儒望述
天学略义题解
《天学略义》成书于年宁波，作者孟儒望。该书共面，张赓 作序，耶稣会士阳玛诺 、毕方济 、徐日升 同订，值会傅汎济 准，檇李魏学濂 、甬东朱宗元 校正。本书根据年刊梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana）藏刻本编辑整理，文献编码为Rac.Gen.Or.III- 号。 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为号;也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D /t.:b.号。
孟儒望，字士表，本名为Jeāo Monteiro，葡萄牙耶稣会士。生于年，明崇祯十年 年来华。崇祯十年在江西传教，两年后 至浙江，次年在宁波授洗近六百人，《天学略义》即是作者在宁波期间完成的。年孟氏卒于印度。
《天学略义》介绍的是天主教的基本教义：“天学玄妙，笔不能悉。若提其要，不外八端。一、天地之间惟有一造物主。一、主含三位，谓之父子圣神；一、其第二位，（即所云子）降胎于童贞女而为人；一、其居世而受难受死，以赎吾人之罪；一、其死后而神入地狱，救出古圣人；一、其身第三日复活；一、活后四十日升天，而坐于全能天主第一位之右。一、日后将临世审判，以报善恶者。此天学之大略也，其中不免有难洞究之义，故窃反复如左以发明之。”此外作者还论述了天主教与其他宗教的关系。以崇敬的对象把宗教分为正教邪教，说明天主教与佛道二教不合，“儒教殆即天主之性教也”。“天主新教正以补儒所未逮，明儒教所未明”。 “天下当信而从之”，“使人免地狱而升天堂”。
天学略义目录
天学略义题解
天学略义目录
天学略义序
一、日光之下并无新事
二、日为万古长新者
三、性天为终身长新者
四、天学亘古常新
五、武林诸先生如日常新
内容提要
第一节 天地之间惟有一造物主
一、事奉天主为第一大事
二、以万物运行证明有造物
译圣厄勒卧略说：“天主让善人遭受苦难，是为了锤炼他们身上的罪过杂质，增加他们的功德，使他们在天上的赏报更加丰厚，并且使他们不沉溺于世俗的快乐。”物品长时间煮而不被搅动，就会粘在锅底，香味和色泽都会丧失。善人如果长期处于安逸之中，不用苦难来触动他们，恐怕会逐渐沾染世俗的趣味，从而丧失所有的功德。土地深厚，加上耕作，就会生长五谷；否则就会长出杂草。如果整年都是夏天，草木的根就会浅，果实也会瘦小稀疏。根因为寒冷而深入，根深则果实茂盛。善德的根基，因苦难而深入，根基深入则功效茂盛。恶人看到善人在患难中仍然保持德行，会更加羞耻于自己的恶行而努力改正。并且让他们自己醒悟说：今生是天主用慈爱赦免罪过的时期，又格外喜爱善人，尚且因为微小的过错而受到严厉的谴责，何况死后是用公义审判罪过的时期，带着罪恶去面对严厉的惩罚，那又会怎样呢？况且天主的公义极其公正，善恶各自得到相应的报应。今生善人多受苦，恶人多享乐，如果终身都是这样，这就明显证明善恶的全部报应确实在于死后。善人对此抱有希望，所以在困苦中也能安乐；恶人对此感到畏惧，所以在享乐中也充满忧虑。
虽然善人受难、恶人享乐的情况确实存在，但是善人蒙受世俗福分、恶人遭受世俗苦难的情况更多。各种刑罚、流放、监禁，是谁承受的呢？不正是强盗、奸邪、犯法的人吗？这些人，大家都愤怒地对待他们，他们内心充满恐惧，所以非常不安宁。外面没有人追赶他们，他们却自己逃到远方，这就是将来地狱永苦的端倪，有什么快乐可言呢？如果善人不触犯法律，所以没有恐惧，大家都喜爱赞誉他们，他们自己怀着清净内心的快乐，这确实是将来天堂永乐的一种滋味，福乐没有比这更大的了。但是如果造物主让善人永远快乐，完全没有一点痛苦；让恶人经常受苦，完全没有一点快乐，那么就会让人怀疑说：善恶的报应都在这辈子完结了，死后竟然没有什么可期待的。修德的人恐怕都会追求世俗的福分，这样的德行看似是德行，实际上却是贫乏的。如果善人永远受苦而恶人经常享乐，那么想行善的人，因为害怕痛苦而难以进取；想作恶的人，因为安乐而更加放纵；在苦乐之间，则两全其美。圣契琐说：“天主对于他所爱的圣贤修士，不让他们永远快乐，也不让他们永远受苦。而是有时用快乐来激发他们的希望，舒展他们的心；有时用痛苦来产生他们的敬畏，抑制他们的骄傲。在敬畏、希望、舒展、抑制之间，他们的道路更加稳固。”