第二十六节 论为何帝王不遵圣教
矣。尧、舜、禹、汤、文、武之行皆善，在世只知小心翼翼，昭事上天主宰，未敬佛老邪神等菩萨，下民效法之可也。如桀、纣之行，皆暴虐无道，下民岂可效法之乎？
译罢了。尧、舜、禹、汤、文、武的品行都是善的，在世时只知道小心翼翼，恭敬地侍奉上天主宰，未曾敬奉佛、老、邪神等菩萨，下民效法他们是可行的。至于桀、纣的品行，都是暴虐无道，下民怎么可以效法他们呢？
二、教之从违不因帝王遵贬
“教之可从与不可从，不在帝王遵之与否。盖若以帝王所遵为可从；所贬为可绝，即无一教可从，亦无一教是可绝也。因照《纲鉴》记载，无一教不受帝王之准与贬，而官府之遵与禁焉。如秦始皇，火焚儒书而坑儒士。两汉之时，帝王多有惑於释道，禁贬儒教。当唐之时，惑於道教，禁贬儒教数十余年，凡习儒教者，多有受难而难死也。宋徽宗惑於道教，而贬释教。元世祖惑於释教，而禁道教，毁焚其书。又文帝时，魏崔浩劝北朝魏主，尽诛天下沙门、诸佛经、书像，从而塔庙，凡在魏境者，无复孑遗。唐高祖下召有司，灭去僧、尼、道士。梁武帝爱佛法而欺道家之语。其子梁世祖孝元帝，事道教而辱释教之行。可见各君不依真假之故，乃因受哄，或有别意，各向一教，而压别教也。是以朝廷所遵，所贬之教，非就可从，只论合理、反理矣。
三、中国天主教兴哀
周朝以前无不崇信
“论天主教。自伏羲到周朝之时，未迷於菩萨之惑，各帝王及庶民无不遵崇之，而皆小心翼翼昭事之也。
周朝之后日有遵崇
“周朝之後，因秦始皇火焚《纲鉴》，失去传教之书。帝王虽有迷於释道之异端者，然亦有遵崇天主之教，而命传之也。
⑴唐朝传旨遵行天主教
“请看西安景教碑所记，唐贞观十二年，传宣旨谕，普世遵行天主教，各府州县建设天主堂。
⑵明朝京城建堂以传教
“又明朝万历之初，京城建立天主堂，以传天主教也。
⑶顺治立汤若望为钦天监
“且只论本朝之时，自顺治七年，立汤若望为钦天监，锡号通微教师。
⑷乾隆命修士来京
“至乾隆二年，新到澳门诸修教之士，俱命来京。
天主教受朝廷之恩宠
“天主教受朝廷无数的恩、各帝之宠，所以京都修有经堂数座。
⑴康熙题匾
“康熙御题匾额曰：‘万有真原。’双对联曰：‘无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。’各省居堂修士，俱给以内务府印文。
⑵雍正命教习官生
“雍正之初，天主教之名儒数士，蒙命教习官生，学天主教之原语文字。
乾隆之后受禁阻
“乾隆之後，天主教数次虽受禁阻。然考其禁之之故，并非为天主教不正不真，而滋事为非。乃因别教之徒嫉妒刁唆，妖言毁谤，或无德之官，受人之贿，混杂天主教於异端邪教，弄哄妄告於上。朝廷被欺，欲禁之、灭之也。
道光颁旨准通行
“然道光二十五年，明查圣教之根原，知天主教为真、为善，即屡颁旨谕：‘各省天主教以劝善、戒恶为本，与别项邪教外不相同，准中迥人民学而习之，不许禁阻。各处建修经堂，亦可听从其便。’所以自古至今，帝王多有遵崇天主教，又准之通行明矣。至向善与不向善，自在人心，岂上不行而下即不可行乎？”
第二十七节 论不可言外国之教不当从
客曰：“道理虽真，然是外国之教，不必从之。”
一、惟真道是遵
曰：“金不择地，是精为宝；道不拘方，惟真当遵。真，则为普世万民之道。孔孟生於邹鲁，岂道不传於齐晋乎？
二、洋货亦可用
“若我等本国饥荒，外国米粮运来，岂宁饿死而不食乎？洋货、钟表、燕窝、丁香、白蔻洋参等物，皆从外国而来。你岂可言是外国之物，而不用乎？
三、可尊佛而弃天主
“再者佛氏之邪教，乃自天竺国而来。且佛氏所传之道，皆系灭伦败俗之毒，你皆从而敬之。况我等圣教之道，有根有源，句句真实，能使人生时成圣，死後得福，你反视为间务而弃之。岂毒药当吃，而良药反吐之耶？”
第二十八节 论异端
客曰：“由此讲来，理当恭敬天主。然世俗所通行之事，如贴神字，或五字牌、看风水、择日选期、算命相面、占卦求签等，用之亦无碍，你等一概弃之不用何故？”
曰：“邪正不能并行，不弃杨墨之道，焉能行孔孟之道乎？黑能混白，白不可杂黑。若沾些微之黑，就不为纯白矣。且邪不能胜正，正不能容邪矣。凡道有根源、有实据，即为正道。凡理无
译二、教导的可从与否，不取决于帝王是尊崇还是贬抑
“教导是否应当遵从，不在于帝王是否尊崇它。因为如果以帝王所尊崇的为可遵从，所贬抑的为可断绝，那么就没有一种教导是可遵从的，也没有一种教导是可断绝的。因为根据《纲鉴》的记载，没有一种教导不曾受到帝王的准允与贬抑，以及官府的遵从与禁止。例如秦始皇，焚烧儒家书籍并坑杀儒生。两汉时期，帝王多被佛教和道教迷惑，禁止并贬抑儒教。唐代时，被道教迷惑，禁止并贬抑儒教数十年，凡是习儒教的人，大多遭受苦难甚至死亡。宋徽宗被道教迷惑，而贬抑佛教。元世祖被佛教迷惑，而禁止道教，烧毁其书籍。又如北魏文成帝时，崔浩劝北魏君主，尽杀天下的僧侣、佛经、书籍和佛像，连同塔庙，凡在北魏境内的，无一幸存。唐高祖下诏有关部门，消灭僧侣、尼姑和道士。梁武帝喜爱佛法而欺骗道家之言。他的儿子梁世祖孝元帝，信奉道教而侮辱佛教的行为。可见各位君主不依据真假的原因，而是因受蒙蔽，或有其他意图，各自偏向一种教导，而压制其他教导。因此，朝廷所尊崇、所贬抑的教导，并非就可遵从，只论其合理还是反理。
三、中国天主教的兴衰
周朝以前无不崇信
“论及天主教。从伏羲到周朝时期，未受菩萨之惑的迷惑，各位帝王及百姓无不尊崇它，并且都小心翼翼、恭敬地侍奉它。
周朝之后日渐尊崇
“周朝之后，因秦始皇焚烧《纲鉴》，失去了传教的书籍。帝王虽有被佛教和道教异端迷惑的，但也有尊崇天主教，并命令传播它的。
⑴唐朝传旨遵行天主教
“请看西安景教碑所记载，唐贞观十二年，传达圣旨，普世遵行天主教，各府州县建设天主堂。
⑵明朝京城建堂以传教
“又明朝万历初年，京城建立天主堂，以传播天主教。
⑶顺治立汤若望为钦天监
“且只论本朝之时，自顺治七年，立汤若望为钦天监，赐号通微教师。
⑷乾隆命修士来京
“至乾隆二年，新到澳门的各修教人士，都命令来京。
天主教受朝廷之恩宠
“天主教受朝廷无数的恩惠、各位帝王的宠信，所以京都修建了几座经堂。
⑴康熙题匾
“康熙御题匾额曰：‘万有真原。’双对联曰：‘无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。’各省居堂的修士，都给予内务府印文。
⑵雍正命教习官生
“雍正初年，天主教的名儒数位，蒙命教习官生，学习天主教的原文文字。
乾隆之后受禁阻
“乾隆之后，天主教虽数次受到禁止和阻碍。但考察其禁止的原因，并非因为天主教不正不真，而滋事为非。而是因为其他教派的信徒嫉妒挑唆，妖言毁谤，或无德的官员，受人贿赂，将天主教混杂于异端邪教，弄虚作假向上诬告。朝廷被欺骗，想要禁止、消灭它。
道光颁旨准通行
“然而道光二十五年，明查圣教的根源，知道天主教为真、为善，即屡次颁旨谕：‘各省天主教以劝善、戒恶为本，与其他邪教完全不同，准许中原人民学习它，不许禁止阻碍。各处修建经堂，也可听任其便。’所以自古至今，帝王多有尊崇天主教，又准许其通行，这是显而易见的。至于向善与不向善，自在人心，难道上面不行，下面就不可以行吗？”
第二十七节 论不可说外国的教导不应当遵从
客人说：“道理虽然真实，但是这是外国的教导，不必遵从它。”
一、只遵从真道
回答说：“金子不选择产地，精纯的就是宝物；道理不拘泥于地方，只有真实的应当遵从。真实的，就是普世万民的道理。孔孟生于邹鲁，难道道理不传于齐晋吗？
二、洋货也可使用
“如果我国发生饥荒，外国的粮食运来，难道宁愿饿死也不吃吗？洋货、钟表、燕窝、丁香、白蔻、洋参等物，都从外国而来。你难道能说这是外国的物品，而不用吗？
三、可尊佛而弃天主
“再者佛教的邪教，是从天竺国传来的。且佛教所传的道理，都是灭绝伦理、败坏风俗的毒害，你都遵从并尊敬它。何况我们圣教的道理，有根有源，句句真实，能使人生时成圣，死后得福，你反而视为闲事而抛弃它。难道毒药应当吃，而良药反而吐掉吗？”
第二十八节 论异端
客人说：“由此说来，理当恭敬天主。然而世俗所通行的事情，如贴神字，或五字牌、看风水、择日选期、算命相面、占卦求签等，使用它们也无碍，你们一概抛弃不用，是何缘故？”
回答说：“邪正不能并行，不抛弃杨朱和墨翟的道理，怎么能实行孔孟的道理呢？黑能混入白，白不可混杂黑。如果沾染些许黑，就不为纯白了。且邪不能胜正，正不能容邪。凡道理有根源、有实据，即为正道。凡理无