第七节 天主无所不在
所不知，全是玄妙性体；天神不能通达，何我们人能通达耶？若天神与人能通达其圣性者，何得谓天主也！因神人之明悟皆有穷尽。如日光有穷之物，无一人能定仰其光，而无一人能尽究其光；海水虽深而有底，亦无一人能见其底。此有限之物，吾人尚不能尽究其事，况天主纯神之妙，吾人安能尽达乎？犹杯棬不能尽载海中之水，因杯之器小，海之水多。人之明悟比天主纯性之妙，奚啻杯与海水之足譬哉？则人何能尽达天主玄妙之事耶？
译那些我们不知道的，全是玄妙的神性本体；天神尚且不能通达，何况我们人怎么能通达呢？如果天神与人能够通达那神圣的本性，又怎么能称之为天主呢！因为神与人的明悟都是有穷尽的。就像日光所照耀的有限之物，没有人能完全仰望其光芒，也没有人能彻底探究其光辉；海水虽然深却有底，也没有人能看见它的底部。这些有限的事物，我们尚且不能彻底探究其究竟，何况天主纯粹神性的奥妙，我们怎么能完全通达呢？这就好比杯盏无法盛尽大海中的水，因为杯子的容量小，而海水众多。人的明悟与天主纯粹神性的奥妙相比，岂止是杯盏与海水的比喻所能比拟的呢？那么，人怎么能完全通达天主玄妙的事情呢？
又曰：如我们灵魂之事情全通，不得因是神也，何况人能通明得天主之妙处乎？但如人认得灵魂为其效验，就是灵魂俾活肉身，使其动长及推论爱记得等事情。如此人虽通达不得天主之妙圣体，但认得天主者，盖时时不断见多样之效验，而万物化育并其次序等。
第五节 天主无始无终
客曰：天主无始无终，何也？
答曰：天主乃自有者，其有非由外来之有，所以为无始之有始也。若天主有始，必须有时无也，天主既有时无，必定先有施其有者。此施其有者，又可推论其有从何而来，或曰如此之远，人之明悟，自不能推论到于无穷际，断然有所止其所止者。必无有所从始，而为自有者。曰：所称无始之自有者，天主是也。犹万出于千，千出于百，百出于十，十出于一，其一乃为诸数之始，而无别数在其先，何必再问一之一从何来乎？若一从有于别一，一非一，乃为二等耳。天主乃为万有之始无始者，万物之原无原者，何必再问其始乎？
天主不能有终，若天主能有终，非天主也，何则？凡属能终之物，其缘故有二：其一，由物之内有相克之情，如人肉身有水火气土之异情而相克，所以能终，其余形质之物亦然。天主至灵无形，则无异情相背，无相背何有终耶？其二，由于物之外，因物有施其有者，而常保存都系于天主之圣意，如热气都于属火或于太阳者，无火与太阳，必无热之气，万物都系于天主之圣意亦然。若天主不赋赐各物其有，本然无物者，若天主不保存各物之有，就灭而归虚无者，惟天主自有，所以无始无终也。
第六节 天王无所不能
客曰：天主无所不能，何也？
答曰：天主无所不能，乃为全能也。凡物之能从物之性，性愈尊，其能愈大。如人之能大于禽兽之能，因人之性尊于禽兽之性；天神之能大于人之能，因天神之性尊于人之性。天主之性，至尊无对，至高无匹，圆全无缺，其能必为全能而无所不及。
凡物从其性之事情，如太阳是光之原，盖天主赋其本体为万形光之原，所以凡物能受得光者，都是太阳来也，如月星辰之光，都是于太阳来者。如是，凡有其有，都是于天主来也。天主无所不能，因其本性无始无终，所以从无中化成万有，不为全能，断天主不能出于无中之万有，则天主岂不为全能者乎？
第七节 天主无所不在
客曰：天主无所不在，何也？
答曰：天主无所不在，盖天主本体通达万有，如火气通达烧红之铁，而分开于物者。因凡造者，当在于其所造之先。天主保存凡所造者，无物无所天主不在焉。凡造者，必近合于所造之物，如手动某物，手必须近合于某物，以动得他。天主为万物之原，并常存他，所以必常合于物者，则天主无物无所不在焉。
天主有四样之在：第一样之在，曰以其权能在，就是万物都属于天主之权能。如一国臣民无一不属国君，所以君之权能在于一国。天主亦然，因万所万有无一不属于天主者，所以其能无所无物不在焉。第二样之在，曰以其体在，犹予坐一椅，予体止在此椅之内，而不在此椅之外。天主以其体在无所不在亦然，因天主性体通达万物之内，如灵魂在人，通活遍身。天主尊体，通透充满万所，因此万物之运动保存必原于天主在其内，所以天主全在万物大小精粗之中，不然其物消灭。如人之灵魂不在一肢，其肢死而不动。天主是如无底之海，万物如一包面放在海中，其面外水无所不包，内无所不透，天主透达万物之内外亦然。所以万所万物不能包容天主尊体，而天主惟包涵万物万所，因其性体为无穷际焉。第三样之在，曰以其现在或以目在，就是万物现在于天主之前。如予在客堂，凡在客堂之物皆在予前。虽我身不移动，客堂诸物各各显现于我。如此凡已过、现在、未来之事物，其所运动并神人之意思言行，都在天主之前而，无不常见焉。第四样之在，曰以其宠爱在，就是凡进教之人无罪，得天主圣爱。因人忠心尊守天主圣教之十诫，如臣民忠心敬事尊守天子之命，能
译又说：假如我们的灵魂之事完全相通，尚且不能因此就是神，何况人能够通晓天主的奥妙之处呢？但是，如果人认识到灵魂的功效，那就是灵魂使肉身存活，使其运动、生长以及进行推理、爱、记忆等事情。如此，人虽然不能通达天主的奥妙圣体，但认识天主的人，大概是因为时时不断看见各种功效，以及万物的化育和次序等。
第五节 天主无始无终
客问：天主无始无终，为什么呢？
答曰：天主是自有者，他的存在不是从外而来的，所以他是无始的有。如果天主有开始，那么必定有他不存在的时候；既然天主有不存在的时候，就一定先有赋予他存在者。这赋予他存在者，又可以推论他的存在从何而来，或者如此推论下去无穷无尽，人的理智自然不能推论到无穷尽处，必然有所终止。必定没有开始，而是自有者。说：所谓无始的自有者，就是天主。就像万出于千，千出于百，百出于十，十出于一，这一就是所有数字的开始，没有其他数字在它之前，何必再问一的来源从何而来呢？如果一来源于另一个一，这一就不再是一，而是二了。天主是万有的开始而无开始者，万物的本源而无本源者，何必再问他的开始呢？
天主不能有终结，如果天主能有终结，那就不是天主了，为什么呢？凡是能终结的事物，原因有二：其一，是因为事物内部有相互克制的情状，比如人的肉身有水、火、气、土的不同情状而相互克制，所以能终结，其他有形质的事物也是如此。天主至灵无形，就没有不同情状相互违背，没有相互违背怎么会有终结呢？其二，是因为事物外部，由于事物有赋予其存在者，而常常保存都系于天主的圣意，比如热气系于火或太阳，没有火与太阳，必定没有热气，万物系于天主的圣意也是如此。如果天主不赋予各物其存在，本来就没有事物；如果天主不保存各物的存在，就消灭而归虚无了。只有天主是自有者，所以无始无终。
第六节 天主无所不能
客问：天主无所不能，为什么呢？
答曰：天主无所不能，就是全能。凡是事物能从其本性而来的能力，本性越尊贵，其能力越大。比如人的能力大于禽兽的能力，因为人的本性尊于禽兽的本性；天神的能力大于人的能力，因为天神的本性尊于人的本性。天主的本性，至尊无对，至高无匹，圆满无缺，他的能力必定是全能而无所不及。
凡是事物从其本性而来的事情，比如太阳是光的本源，因为天主赋予其本体作为万形光的本源，所以凡是能接受光的，都是从太阳来的，比如月亮星辰的光，都是从太阳来的。如此，凡是拥有存在的，都是从天主来的。天主无所不能，因为他的本性无始无终，所以能从无中化成万有，如果不全能，断定天主不能从无中生出万有，那么天主岂不就是全能者吗？
第七节 天主无所不在
客问：天主无所不在，为什么呢？
答曰：天主无所不在，因为天主的本体通达万有，就像火气通达烧红的铁，而分开于物体一样。因为凡是创造者，应当先存在于其所造之物之前。天主保存凡所造之物，没有事物天主不在那里。凡是创造者，必定接近其所造之物，比如手移动某物，手必须接近某物，才能移动它。天主是万物的本源，并常存于其中，所以必定常与物相合，那么天主没有事物不在那里。
天主有四种存在方式：第一种存在，叫以其权能在，就是万物都属于天主的权能。比如一国的臣民无一不属于国君，所以君主的权能在于一国。天主也是如此，因为万有无一不属于天主，所以他的权能没有事物不在那里。第二种存在，叫以其体在，就像我坐在一把椅子上，我的身体只在这把椅子之内，而不在这把椅子之外。天主以其体在无所不在也是如此，因为天主的本性通达万物之内，就像灵魂在人，通活遍身。天主的尊体，通透充满万物，因此万物的运动和保存必定源于天主在其内，所以天主全在万物的大小精粗之中，否则那些事物就会消灭。比如人的灵魂不在某一肢体，那肢体就死而不动。天主就像无底的海，万物就像一块面团放在海中，面团外面的水无所不包，里面无所不透，天主通达万物的内外也是如此。所以万物不能包容天主的尊体，而天主只包涵万物，因为他的本性是无穷尽的。第三种存在，叫以其现在或以目在，就是万物现在于天主之前。比如我在客厅，凡在客厅之物皆在我面前。虽然我的身体不移动，客厅诸物各各显现于我。如此，凡是已过、现在、未来的事物，它们的运动以及神人的意思言行，都在天主之前，无不常见。第四种存在，叫以其宠爱在，就是凡进教之人无罪，得到天主的圣爱。因为人忠心尊守天主圣教的十诫，就像臣民忠心敬事尊守天子的命令，能够
得其宠爱焉。只宠爱之在，止天主在于进教无罪人之灵魂，别三样之在，无人无物无所天主不在，不然万物就都再归于旧虚无者。
译于是获得了他的宠爱。这宠爱之所以存在，是因为天主只存在于使无罪之人的灵魂进入教会的过程中；而那另外三种存在，无论人还是物，无处不存在天主，否则万物就会重新归于原本的虚无。