第三十三节 论相面
先胖而后瘦者。又有美貌之人，偶得疾病疮痕，而变为貌丑者。又有饮食起居，水土劳逸，能变人之像貌。穷者日夜暴露，富者食旨居安，自然气像不同。如此观像，焉能知其后来富贵贫贱，与有子无子乎？亦有先穷而后富者、先富而后穷者，岂像貌先后有不同乎？
译先胖而后瘦的人。又有容貌美丽的人，偶然患上疾病留下疮疤，从而变得相貌丑陋的。又有饮食起居、水土环境、劳逸程度，能够改变人的相貌。贫穷的人日夜暴露在风霜之中，富贵的人饮食精美、居住安逸，自然气度相貌不同。像这样观察相貌，怎么能知道他们后来的富贵贫贱，以及有子无子呢？也有先贫穷而后富贵的人、先富贵而后贫穷的人，难道是因为相貌先后有所不同吗？
二、面貌相而善凶不同
“又有相貌相似，而效验不同者。独不观古之人乎？舜王有重瞳，而项羽亦有重瞳，为何一仁、一暴？阳虎貌似孔子，为何一奸、一贤？即此可见，相面不可以定人也。
三、相面可知性情、病情
“若论人之聪敏愚蠢、性情刚柔，我等观其外貌、查其举止行为、言语动静，略可识得几分。如医者看病人之外形，亦可知其病之轻重而已。
四、相面不足以知其吉凶
“若术士观人之长短、宽窄；眉毛、耳发之高低，就审其终身之吉凶、祸福，此不独为无稽之谈，亦且僭越上主之权衡，罪莫大焉！”
第三十四节 论占卦、求签、测字
一、卦签、测字是瞎蒙误撞
“六、论占卦、求签、测字之谬。占卦、求签、测字，与拈阄、掷骰无异。应者少，不应者多。尝见占吉而得凶，卜凶而得吉。何哉？偶然有应者，就说卦签、测字有灵；不应者，就置而不言。何不想占卦百次，必有几次有应。比如一人，未曾习武。若执弓射箭，从早至晚，必有几次中鹄。非其武艺精熟，不过是撞着而已。
二、以圣贤之语证占卦无用
“术士尝说：‘周公卜世三十，卜年八百。’用此一言以证卜卦有灵。
召公之语
“何不观《书经召诰》：借夏商二代，以戒成王曰：‘惟此历年，我不敢知。’是同朝之召公，即不以周公之卜为据。
孟子之语
“又周朝七百年时，孟子曰：‘数则过矣。’岂孟子不知周公之卜耶？
詹伊之主
“又何不看古文，詹伊答屈原求卜曰：‘夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟筮不能知此事。’从此看来，可知古人早已识占卜之无用矣。
三、以商人损益证测字无用
“又屡见贸易之人，以测字定损益。多有测吉而折本，测凶而增利。何哉？若测字皆灵，就该天下贸易者，只有增利，无有折本。为何增利者少，折本者多？
四、测字者自欺欺人
“又测字之术士，多是穷汉。岂能为他人谋利，不能为己谋财耶？有时我等与术士反覆辩论此事，彼至理屈辞穷之时，乃曰：‘吾亦知此术欺世骗人，实不可为。但奈家寒身贫，藉此以度生命而已。’从此而论，凡信占卦、求签、测字之术者，不独枉费银钱，亦且自欺自哄也。”
第三十五节 论神祇菩萨
客曰：“天主正教，理当信服。但我等中国所敬的神祇菩萨，皆是前朝帝王所封，名色狠多，几手屈指难尽，内中岂无一二真神么？你等一概弃之不敬，何故？”
曰：“世俗所敬的鬼神，千奇万怪，名目最多；各方各神，何能言尽。总而论之，不过两种：一指生成之物为神，一指死过之人为神。
一、敬天地日月星辰为主之妄
“敬生成之物为神者，莫过於敬天地、日月、星辰。他等竟不知天地、日月、星辰之来历，妄称为神。
天地、日月、星辰为天主所造
“当知天地未有，有一主宰，乃万民之大父母。未造人之时，先造天地为覆载人，造万物为养育人，造日月星辰为光照人。
敬拜日月星辰如恭敬房屋器皿
“如父母预备房屋、产业、衣食、灯光，为保养儿女一样。假如子女弃了父母不孝敬，只恭敬房屋器皿，其理以为何如？
当敬拜造天地之天主
“我等奉教之人不然，明知有一至尊无对之天主，每日施所造万物之恩惠与人，吾人理当敬之、谢之。
二、敬死过之人为主也当辨明
“至若世人以死过之人为主者，莫过於敬佛老、玉皇、观音、梓潼、真武、天妃、城隍、萧公、晏公、关羽、许真君、赵玄坛、社稷并阎王等，大约此乃通国所敬之神道。另有各省、各府所敬者，不知几何，难以数尽。我今将这通行者，逐条辩明，便知真假。当弃、当敬，自然明矣。”
第三十六节 论帝王无封神之权
一、帝王不能封神
“先当讲明帝王无封神之权，然後论各神之来历。帝王虽尊、虽大，亦是我等同类之人，有生、有死；只有封生人为官之权，未有封死人为神之能。
二、帝王不能掌管风
译二、面貌相似而吉凶不同
“又有相貌相似，但应验结果不同的情况。难道没有观察过古人吗？舜帝有重瞳，项羽也有重瞳，为什么一个仁爱，一个残暴？阳虎相貌像孔子，为什么一个奸诈，一个贤德？由此可以看出，看面相不能用来断定人的品性。
三、看面相可知性情、病情
“如果谈论人的聪明愚蠢、性情刚柔，我们观察其外貌，考察其举止行为、言语动静，大概能识别几分。就像医生看病人的外形，也能知道病情的轻重罢了。
四、看面相不足以知其吉凶
“如果术士观察人的长短、宽窄；眉毛、耳发的高低，就以此审定人终身的吉凶、祸福，这不仅是无稽之谈，而且僭越了上主的权衡，罪过没有比这更大的了！”
第三十四节 论占卦、求签、测字
一、卦签、测字是瞎蒙误撞
“六、论占卦、求签、测字的谬误。占卦、求签、测字，与抓阄、掷骰子没有区别。应验的少，不应验的多。曾见过占卜吉利却遭遇凶险，占卜凶险却得到吉利的。为什么呢？偶然有应验的，就说卦签、测字有灵验；不应验的，就置之不谈。为什么不想想占卦一百次，必然有几次应验。比如一个人，未曾练习武艺。如果拿着弓箭射箭，从早到晚，必然有几次射中靶心。并非他的武艺精熟，不过是碰巧射中罢了。
二、以圣贤之语证占卦无用
“术士常说：‘周公占卜国运三十年，占卜国祚八百年。’用这句话来证明占卜有灵验。
召公的话
“为什么不看《尚书·召诰》：借夏商两代的历史，来告诫成王说：‘至于这年数，我不敢预知。’同朝的召公，尚且不把周公的占卜作为依据。
孟子的话
“又在周朝七百年时，孟子说：‘年数已经超过了。’难道孟子不知道周公的占卜吗？
詹尹的话
“又为什么不看古文，詹尹回答屈原求卜说：‘尺有所短，寸有所长；万物有所不足，智慧有所不明，数术有所不及，神灵有所不通。用你的心，行你的意，龟甲蓍草不能知道这件事。’由此看来，可知古人早已识破占卜的无用了。
三、以商人损益证测字无用
“又屡次见到经商的人，用测字来决定盈亏。多有测得吉利却亏损本钱，测得凶险却增加利润的。为什么呢？如果测字都灵验，那么天下的商人，就只会有增加利润的，没有亏损本钱的。为什么增加利润的少，亏损本钱的多？
四、测字者自欺欺人
“又测字的术士，多是穷汉。难道能为他人谋利，不能为自己谋财吗？有时我们与术士反复辩论此事，他们到了理屈词穷的时候，就说：‘我也知道这术数欺世骗人，实在不可为。但无奈家贫身寒，借此来维持生命罢了。’由此而论，凡是相信占卦、求签、测字之术的人，不仅白白浪费钱财，而且自欺欺人。”
第三十五节 论神祇菩萨
客人说：“天主正教，理应信服。但我们中国所敬奉的神祇菩萨，都是前朝帝王所封赐的，名目很多，几乎屈指难尽，其中难道没有一两个真神吗？你们一概弃之不敬，是什么原因？”
回答说：“世俗所敬奉的鬼神，千奇万怪，名目最多；各方各神，怎么能说得尽。总括来说，不过两种：一种是将生成的事物当作神，一种是将死去的人当作神。
一、敬天地日月星辰为主之妄
“将生成的事物当作神来敬奉的，莫过于敬奉天地、日月、星辰。他们竟然不知道天地、日月、星辰的来历，妄称为神。
天地、日月、星辰为天主所造
“应当知道，在天地尚未存在时，有一位主宰，乃是万民的大父母。在创造人之前，先创造天地来覆盖承载人，创造万物来养育人，创造日月星辰来光照人。
敬拜日月星辰如恭敬房屋器皿
“就像父母预备房屋、产业、衣食、灯光，来保养儿女一样。假如子女抛弃父母不孝敬，只恭敬房屋器皿，这道理怎么样？
当敬拜造天地之天主
“我们奉教的人不这样，明知有一位至尊无对的天主，每日施予所造万物的恩惠给人，我们理应敬奉他、感谢他。
二、敬死过之人为主也当辨明
“至于世人将死去的人当作主来敬奉的，莫过于敬奉佛老、玉皇、观音、梓潼、真武、天妃、城隍、萧公、晏公、关羽、许真君、赵玄坛、社稷以及阎王等，这大约是全国所敬奉的神道。另有各省、各府所敬奉的，不知有多少，难以数尽。我现在将这些通行的，逐条辩明，便知真假。应当弃绝的、应当敬奉的，自然明白了。”
第三十六节 论帝王无封神之权
一、帝王不能封神
“首先应当讲明帝王没有封神的权力，然后论述各神的来历。帝王虽然尊贵、伟大，也是与我们同类的人，有生有死；只有封活人为官的权力，没有封死人为神的能力。
二、帝王不能掌管风