第五节 天主降生为人之义
云信主？夫信德，据天主之实言也。
天主真实可信
天主在人间，所行奇圣，所言微妙，其徒咸纪於册。天主不能自欺，盖有无穷之知；亦不能欺人，盖有无穷之善。
译我们应当信奉天主吗？所谓信德，是依据天主真实无妄的话语。天主真实可信。天主在人间，所行的事迹奇伟神圣，所说的话语精微深奥，他的门徒都将这些记载在经册之中。天主不能欺骗自己，因为他拥有无穷的智慧；也不能欺骗他人，因为他拥有无穷的善德。
不信者不免地狱之罚
凡不信其言者，背天主之全知，蔑天主之全善，辜吾主降生之意，而身后不免下地狱。
信佛者昏昧弥甚
又且疑天主之圣言，而反信成佛成仙，与轮回之谬，其昏昧不明弥甚。
人当信从天主
今世人君有言，其臣无不信；人父有命，其子无不顺。天主既为天地之大君，万人之大父，顾不信其言，不顺其命可乎？
三、天主降生以立人之表
立人之表者。
耶稣以盛德立表
天主耶稣居世时，见人皆不知德之价，而先财后德，牵於人欲，故发明其德之盛，欲人以实心体之，以实意效之。其德非笔舌能尽，然言其大略，则逊乃至深，孝乃至诚，义乃至公，爱乃至热，忍耐至於极，宽仁至於仇，惠施至於众。真所谓动而世道，行而世法，言而世则也。
从者法者甚多，圣道大行于世
故从者法者甚多，人始知德之价，以寡过勤修为本。修道者，守童身者，不可胜数，隐遁满野，圣贤盈国。自天子至庶人，莫不以德为宝，而圣道乃始大行，是可永垂为后世之表镜矣。
四、天主降生以赎人罪
赎人罪者。
天主造元祖，付之以命
经云：天主生天地，然后生万物；生万物，然后生一男一女，以传人类。此二人乃万人之元祖。天主谓之曰：宇宙物，皆是吾生为尔辈，若尔奉吾之命，终有大幸；不然，天灾必逮尔躬。大幸者，在元义、尝生、与他惠随人之意。元义者，即超性之恩能润人身神，能服人欲於天理。尝生者，永不属於疾病及死也。
元祖获罪天主，祸及子孙
不意此二人，忘天主恩泽，而获罪天主，即脱元义之衣，闭天堂而开地狱，废尝生之惠而属於难死。罪乃难死之本，难死乃罪之郊，罪与难死递传於人类。世世之人皆此二人之子孙，故古之堕地狱者甚多。
天主降生受死，赎赎世人
天主欲救吾人，发悯恻之心，降生而以其无穷之功，赎我人之罪。在世受难死，以灭永死之本，立尝生之根。而尝生永死皆在后世，尝生在天堂享无穷之福，永死在地狱受无穷。身后享其无穷之福乐也，此大恩人何可忘？
第六节 天主耶稣降地狱而救古圣人
吾主耶稣死，厥徒葬其身，而其灵魂降地狱。夫地心有四大重，最深曰魔鬼之地狱，次曰炼罪之地狱，三曰孩童之地狱，四曰古圣人之地狱。
一、第一重：魔鬼之地狱
若第一重，凡不遵天主十诫者，皆堕此狱以永终受苦。
二、第二重：炼狱
若第二重，凡有微失及未尽其罪之罚，至死下此狱以炼之，炼净然後登天。盖天堂之福乐，在见天主无穷之至美好。此至美好者，乃众荣万福之源。非净洁之灵性，不能得嗜此至美好之深味，而饮此天源之水，故有此狱以炼人之罪。
三、第三重：孩童之地狱
若第三重，孩童未至七岁而死，皆以无苦乐之狱为其永寓。盖孩童未入天主圣教，无功也，不可升天堂享福；亦未悖天主十诫，而不可落恶人之地狱受苦，所以有孩童之狱。繇天主至公，非有功不赏，非有恶不罚也。然此特就教外者言之，若教中领洗之孩童，则元罪清洁一死即升天矣。
四、第四重：古圣人之地狱
至第四重，天主未降生为人，诸圣因元祖之罪，不能登天，所以皆居於此无苦之所，俟耶稣来救之。盖惟吾主耶稣之功，足以开天上之门耳。是故古圣人在世，及在於此狱，尝叹曰：乾何不降义者，坤何不降救世者。皆指耶稣而言。如是，可见古圣人深望耶稣，天主因古圣人之功，速降生以救之，成赎世之功。吾主耶稣之灵性，至於此狱，救诸圣人升天，故此所今空矣。
第七节 天主耶稣第三日复活
一、耶稣复活
耶稣复活纪实
三日未满，我主耶稣之灵性，进塚墓，含於本躯。忽然复活，厥光胜日，厥美超绘，厥衣洁如雪，总之圣容夺人心目。即现於其圣母，次於其弟子，而言天国微妙事。吾主耶稣复活，拨开其徒之云雾阴翳而笃其信。使见吾主之死，信有人之性；见其复活，信有天主之性。非死何证是人，非复生何证是天主乎？难死属於人，复生属於天主
译不相信的人难免遭受地狱的惩罚
凡是那些不相信天主话语的人，违背了天主无所不知的全知，蔑视了天主至善的全善，辜负了吾主降生成人的心意，因此在死后难免堕入地狱。
信奉佛教的人更加昏昧不明
而且他们怀疑天主的圣言，反而相信成佛成仙以及轮回转世的谬论，这种昏昧不明更加严重。
人应当信从天主
如今世间的君主有言语，他的臣下没有不信从的；父亲有命令，他的儿子没有不顺从的。天主既然是天地的大君、万人的大父，难道可以不信从他的话、不顺从他的命令吗？
三、天主降生以树立人的表率
所谓树立人的表率，是指：
耶稣以崇高的德行树立表率
天主耶稣在世时，看到人们都不懂得德行的价值，而是先追求财富后追求德行，被人的私欲所牵制，因此彰显出他德行的崇高，希望人们用真诚的心去体悟，用真实的意念去效仿。他的德行不是笔墨言语所能穷尽的，但大致说来，他的谦逊极其深厚，孝顺极其真诚，正义极其公正，仁爱极其热烈，忍耐达到极致，宽仁甚至惠及仇敌，恩惠施予大众。这真可以说是行动成为世间的正道，行为成为世间的法则，言语成为世间的准则。
跟随和效法他的人很多，圣道在世间大行其道
所以跟随和效法他的人非常多，人们开始认识到德行的价值，以少犯过错、勤勉修行为根本。修道的人、守童贞的人，数不胜数，隐居遁世的人遍布山野，圣贤充满国家。从天子到平民百姓，没有不把德行当作珍宝的，于是圣道才开始大行于世，这可以永远作为后世的表率镜鉴。
四、天主降生以赎人的罪
所谓赎人的罪，是指：
天主创造元祖，赋予他们生命
经书上说：天主创造了天地，然后创造了万物；创造了万物，然后创造了一男一女，以繁衍人类。这两个人是万人的元祖。天主对他们说：宇宙万物，都是我创造出来供你们使用的，如果你们遵奉我的命令，最终会有大福；不然，天灾必定降临到你们身上。大福是指：原始的正义、永生、以及其他随人意愿的恩惠。原始的正义，即超性的恩宠能够滋润人的身心，能够使人欲服从天理。永生，即永远不属于疾病和死亡。
元祖得罪天主，祸及子孙
没想到这两个人，忘记了天主的恩泽，从而得罪了天主，于是失去了原始正义的庇护，天堂关闭而地狱打开，废除了永生的恩惠而归属于必死的命运。罪是必死的根本，必死是罪的后果，罪与必死在人类中代代相传。世世代代的人都是这两个人的子孙，所以古代堕入地狱的人非常多。
天主降生受死，赎世人的罪
天主想要拯救我们，发出怜悯之心，降生成人，以他无穷的功效，赎清我们的罪。在世间承受苦难和死亡，以消灭永死的根本，确立永生的根基。而永生和永死都在后世，永生在天堂享受无穷的福乐，永死在地狱承受无穷的刑罚。死后享受那无穷的福乐，这样的大恩人怎能忘记？
第六节 天主耶稣降地狱而拯救古圣人
吾主耶稣死后，他的门徒安葬了他的身体，而他的灵魂降入了地狱。地心有四大层，最深处称为魔鬼的地狱，次之称为炼罪的地狱，第三称为孩童的地狱，第四称为古圣人的地狱。
一、第一层：魔鬼的地狱
如果是第一层，所有不遵行天主十诫的人，都堕入此狱永远受苦。
二、第二层：炼狱
如果是第二层，所有有轻微过失以及罪罚未完全清偿的人，死后进入此狱进行炼净，炼净之后才能升天。因为天堂的福乐，在于看见天主无穷至善的美好。这至善的美好，是所有荣耀和万福的源泉。如果不是洁净的灵性，就不能深切品味这至善的美好，也不能饮用这天源之水，所以有此炼狱以炼净人的罪。
三、第三层：孩童的地狱
如果是第三层，孩童未满七岁而死，都以无苦无乐的地狱作为永远的居所。因为孩童未入天主圣教，没有功德，不能升天堂享福；也没有违背天主十诫，不能落入恶人的地狱受苦，所以有孩童的地狱。这是由于天主极其公正，没有功德不奖赏，没有罪恶不惩罚。但这只是针对教外的人而言，如果是教内领洗的孩童，则因无罪且纯洁，一死就升天了。
四、第四层：古圣人的地狱
至于第四层，在天主未降生成人之前，众圣人因元祖的罪，不能升天，所以都居住在这个没有痛苦的地方，等待耶稣来拯救他们。因为只有吾主耶稣的功效，足以打开天上的门。因此古圣人在世时，以及在此狱中时，常常感叹说：上天为何不降下义者，大地为何不降下救世者。这都是指耶稣而言。由此可见古圣人深切盼望耶稣，天主因古圣人的功德，迅速降生以拯救他们，成就赎世的功业。吾主耶稣的灵魂到达此狱，拯救众圣人升天，所以这里现在空了。
第七节 天主耶稣第三日复活
一、耶稣复活
耶稣复活的纪实
三天未满，我主耶稣的灵魂，进入坟墓，与原来的身体结合。忽然复活，他的光辉胜过太阳，他的美丽超越图画，他的衣服洁白如雪，总之神圣的面容夺人心目。随即显现给他的圣母，接着显现给他的门徒，并讲述天国微妙的事。吾主耶稣的复活，拨开了门徒心中的云雾阴翳而坚定他们的信心。使他们看见吾主的死，相信他具有人性；看见他的复活，相信他具有天主性。不通过死亡怎能证明他是人，不通过复活怎能证明他是天主呢？必死属于人，复活属于天主。