第十三节 论烧钱纸之妄
若有恶，天主必罚之地狱。若在天堂，得享无穷之福，纸灰为彼有何用乎？若在地狱，得受无尽之苦，纸灰为彼有何益乎？
译如果有罪过，天主必定在地狱中惩罚他。如果在天堂，享受无尽的福乐，纸灰对他有什么用处呢？如果在地狱，承受无尽的痛苦，纸灰对他有什么好处呢？
八、银钱于灵魂无用
“再者，人生在世，有肉身，肉身乃有形之体，得用有形之物。故要银钱为买衣食器用，以保养之。人死之後，肉身归土，灵魂乃无形之体，不得用有形之衣食。既不衣不食，银钱为彼有何用乎？
九、烧纸敬祖宗不能求福
“除此以外，你等烧纸敬祖宗，名为表孝，实为求福。大抵皆为求其保佑子孙昌大，此事又不可不辩。
祖宗不能保子孙
“当知为祖、为公者，谁不愿子孙兴旺？谁不望子孙贤哲？青出於蓝，强公胜祖耶？虽有此心，然无此力。尝见公祖在世之时，眼见子孙有病要死，或愚蒙不肖，尚不能保其不死，亦不能保其皆贤。既公祖在世之时，有眼能见，有足能行，有手能动，有舌能言，尚不能保佑子孙兴旺。死後，尸骸变为坭土，岂能保佑子孙昌大乎？
尧舜不能保子孙
“只闻‘死生有命，富贵在天’，未闻生死、富贵在烧纸敬祖宗也。查考历代古书内，最贤者莫过於尧舜。伊等尚且不能保其子孙皆贤而王天下，何况他人乎？尧王之子名丹朱，因其不肖，故让位于舜。又舜王之子名商均，亦不肖，故让位于禹。嗟此二帝，古今称谓圣君，在生尚不能保其子；今世凡人、愚夫，死後焉能保其子孙乎？”
第十四节 论不拜死尸
客曰：“观此前论，奉教人不供祖牌，不烧纸锭，实系正理。然父母装殓入棺，子孙亦可在傍叩拜，以显哀痛之情。但你等奉教之人不然，父母死後，装入棺内，孝子孝孙俱不叩拜，何故？”
一、父母生时，子女可以叩拜
曰：“父母在生，俱可受儿女之叩拜。比如过年过节，或父母诞生之日，子女亦可叩拜。
二、父母死后，拜之无益
“但父母死後，灵魂一离肉身，就到天主台前听审判。或受赏，或受罚，所遗死尸无知无觉，拜之何益？子孙虽拜至膝伤头破，总不能起死回生而答应之。再者，你父母在世之时，若你要拜，必不拜於睡着之时。必先喊醒，然後才拜。你父母睡着之时，灵魂犹在本身，你尚不拜。你父母死後，身如木石，不知不觉，拜之何故？”
第十五节 论天堂地狱
客曰：“你等信有天堂，乃万福之所，以赏善人；信有地狱，乃万祸之处，以罚恶人。但《四书》、《五经》内，并未言明此事。你等信之何故？”
一、以经典证明有天堂
曰：“今读古贤之书，不细考其文义，就说古贤不言明天堂、地狱之事。何不观《大雅》曰：‘文王在上，於昭於天。’又曰：‘文王陟降，在帝左右。’又曰：‘世有哲王，三后在天。’注曰：‘三后者，即太王、王季、文王也。’又《昭 诰》曰：‘天既遐终大邦之命，兹殷多先哲王在天。’古书言在上、在天、在帝左右，岂不是言天堂乎？因上主宰享受万福之所，本无名可名，故只以‘天堂’二字称之，以表安乐之意也。从此可见古贤皆知有天堂，为善人受赏之处。
二、以有天堂可推论有地狱
“由此而推，又可知有地狱，为恶人受罚之所。盖有赏，必有罚，自然之理也。古书内称汤王、文王为有道之圣君；谓桀王、纣王乃无道之昏君。圣君在天堂，难道昏君亦在天堂么？必在地狱无疑矣。地狱者，乃是恶人之灵魂同魔鬼受天主义怒公罚之处，本无名可名，故借‘地狱’二字，以表受罚之意也。”
第十六节 论魂有三等
客曰：“由此而推，身後必有赏罚。但世人尝曰：‘人死魂散。’若肉身一死，灵魂即散，虽有天堂地狱，焉能受赏罚乎？”
一、灵魂的种类和性质
曰：“此乃愚民之言，明人君子，必不敢言此，亦不肯信此。要明此理，先当知到魂有三等：
生魂因草木枯而散亡
“下等为生魂，中等为觉魂，上等为灵魂。生魂乃草木之魂，由于水土之湿气，能扶草木生长，开花结果，但无知觉运动。水土湿气一乾，草木即枯，生魂即散。
觉魂因禽兽亡而散灭
“觉魂乃鸟兽鱼虫之魂，由于本身之血气，不独能扶鸟兽鱼虫生长，且能令其知觉运动，又使其见害而知避，饥渴而求饮食，匹配而传本类，
译八、银钱对灵魂无用
“再者，人生在世，拥有肉身，肉身是有形体的，需要使用有形的物品。因此需要银钱来购买衣食和器具，以保养肉身。人死之后，肉身回归泥土，灵魂是无形的，不能使用有形的衣食。既然不穿衣也不进食，银钱对灵魂有什么用处呢？
九、烧纸敬祖宗不能求福
“除此之外，你们烧纸敬奉祖宗，名义上是表达孝心，实际上是祈求福气。大体上都是为了祈求祖宗保佑子孙昌盛发达，这件事不能不加以辩明。
祖宗不能保佑子孙
“应当知道，作为祖先、作为祖父的人，谁不愿意子孙兴旺？谁不希望子孙贤良明智？青出于蓝而胜于蓝，难道子孙会比祖父更强吗？虽然他们有这种心愿，却没有这种能力。曾经看见祖父在世的时候，亲眼看见子孙生病快要死去，或者愚昧不肖，尚且不能保佑他们不死，也不能保佑他们都贤良。既然祖父在世的时候，有眼睛能看见，有脚能行走，有手能动作，有舌头能说话，尚且不能保佑子孙兴旺。死后，尸骸变成泥土，怎么能保佑子孙昌盛发达呢？
尧舜不能保佑子孙
“只听说‘生死有命，富贵在天’，没听说生死、富贵在于烧纸敬奉祖宗。查考历代古书中，最贤明的人莫过于尧和舜。他们尚且不能保佑他们的子孙都贤良并统治天下，何况其他人呢？尧王的儿子名叫丹朱，因为他不贤良，所以尧把王位禅让给舜。又舜王的儿子名叫商均，也不贤良，所以舜把王位禅让给禹。唉，这两位帝王，古今都称为圣君，在世时尚且不能保佑他们的儿子；当今世间的凡人、愚夫，死后怎么能保佑他们的子孙呢？”
第十四节 论不拜死尸
客人说：“看前面的论述，信奉教义的人不供奉祖先牌位，不烧纸钱，确实是正确的道理。然而父母装殓入棺，子孙也可以在旁边叩拜，以显示哀痛之情。但你们信奉教义的人却不是这样，父母死后，装入棺材，孝子孝孙都不叩拜，这是什么缘故？”
一、父母在世时，子女可以叩拜
回答说：“父母在世，都可以接受儿女的叩拜。比如过年过节，或者父母生日，子女也可以叩拜。
二、父母死后，拜之无益
“但父母死后，灵魂一旦离开肉身，就到天主台前接受审判。或者受赏，或者受罚，留下的死尸无知无觉，拜它有什么益处？子孙虽然拜到膝盖受伤、头破血流，总不能起死回生而得到回应。再者，你们父母在世的时候，如果你们要拜，必定不在他们睡着的时候拜。必定先喊醒，然后才拜。你们父母睡着的时候，灵魂还在身体里，你们尚且不拜。你们父母死后，身体如同木石，不知不觉，拜它有什么理由呢？”
第十五节 论天堂地狱
客人说：“你们相信有天堂，那是万福所在的地方，用来奖赏善人；相信有地狱，那是万祸所在的地方，用来惩罚恶人。但《四书》、《五经》里，并没有明确说明这件事。你们相信它的原因是什么？”
一、用经典证明有天堂
回答说：“现在读古贤的书，不仔细考察文义，就说古贤没有明确说明天堂、地狱的事。为什么不看《大雅》说：‘文王在上，光辉照耀于天。’又说：‘文王升降，在上帝左右。’又说：‘世有哲王，三位后王在天。’注释说：‘三位后王，就是太王、王季、文王。’又《召诰》说：‘上天已经终结了大邦殷商的命运，这些殷商先代的哲王在天。’古书说在上、在天、在上帝左右，难道不是说天堂吗？因为上天主宰享受万福的地方，本来没有名字可以命名，所以只用‘天堂’二字来称呼，以表达安乐的意思。从此可见古贤都知道有天堂，是善人受赏的地方。
二、由有天堂可推论有地狱
“由此推论，又可知有地狱，是恶人受罚的地方。因为有赏，必有罚，这是自然的道理。古书中称汤王、文王为有道的圣君；说桀王、纣王是无道的昏君。圣君在天堂，难道昏君也在天堂吗？必定在地狱无疑了。地狱，乃是恶人的灵魂同魔鬼一起承受天主愤怒公正惩罚的地方，本来没有名字可以命名，所以借用‘地狱’二字，以表达受罚的意思。”
第十六节 论魂有三等
客人说：“由此推论，死后必定有赏罚。但世人常说：‘人死魂散。’如果肉身一死，灵魂就消散，虽然有天堂地狱，怎么能受赏罚呢？”
一、灵魂的种类和性质
回答说：“这是愚民的话，明理的君子，必定不敢说这话，也不肯相信这话。要明白这个道理，首先应当知道灵魂有三等：
生魂因草木枯萎而消散
“下等的是生魂，中等的是觉魂，上等的是灵魂。生魂是草木的灵魂，由于水土的湿气，能够扶持草木生长，开花结果，但没有知觉运动。水土湿气一干，草木就枯萎，生魂就消散。
觉魂因禽兽死亡而消散
“觉魂是鸟兽鱼虫的灵魂，由于自身的血气，不仅能扶持鸟兽鱼虫生长，而且能使它们有知觉运动，又使它们见到危害知道躲避，饥渴时寻求饮食，交配时繁衍同类，