第一节 天主
，善事也，奚辩焉。此盖发端之辞，非实语，然不可不辩。夫教人敬天者，是教人敬天主以为主也。以为主者，以为能生天地万物，生我、养我、救我、赏罚我、祸福我；因而爱焉、信焉、望焉，终身由是焉，是之谓以为主也。
译这是件好事，何必争辩呢。这大概是开篇的引语，并非实指，但不可不加以辨析。那些教导人们敬畏上天的人，其实是教导人们敬畏天主并尊奉天主为主。所谓尊奉为主，就是认为天主能够创造天地万物，创造我、养育我、拯救我、赏罚我、降祸赐福于我；因此爱戴他、信赖他、仰望他，终身遵循他的旨意，这就叫做尊奉天主为主。
天主独一无二
主岂有二乎？既以为主，即幽莫尊于天神，明莫尊于国主，皆与我共事天主者也，非天主也。佛惟不认天主，欲僭其位而越居其上，故深罪之。即吾教中，岂敢谓事天主可，事佛亦可乎？彼既奉佛，是以佛为主也。凡上所云，生养诸事，爱、信、望诸情，皆归于佛，则佛之外，亦不应有二主。二之，是悖主也，安得云敬天善事耶？且彼妄指吾天主为彼教中忉利天王，其大梵天王，万亿倍大于仞利天王。而大梵天王，又于佛为弟子列也。则忉利天王之于佛，乌得拟八百诸侯之于周天子。盖名位至下，特小有所统率，如所谓舆臣台、台臣仆者耳。今有人事周天子以为主，又谓其舆台亦为主，可乎？舍周天子不事，而事其舆台，威福玉食望之以为归，此乃周天子所必诛，即亦臣事周天子者所必诛，反可称为善事，置之不辩耶？
当辩明孰为真主
故我以天主为主，汝以佛为主。理无二主，即无二是。无二是，则非者必受甚深地狱之苦，此岂小事，可相坐视者？西士数万里东来，正为大邦人士认佛为主，足可叹悯故也。彼以佛为主，宜以我为非，共相悯恤，深相诤论，孰是孰非，今其归一可也，何为置之不辩耶？以佛为主，不佛者置之不辩，亦非度尽众生我方成佛之本愿矣。故辩者，吾所甚愿也。钟不考不声，鼓不击不鸣，不辩则未明者无时而明矣。
辩论当以理为据
第辩须有伦有序，如剥葱笋，如析直薪，方能推勘到底，剖析净尽。使事理画一，众无二尊，此辩功之成也。若凭讹传之谬说，以为根据，信耳不信理，因而妄相折挫。辩之不胜，即傲言詈语，欲击欲杀，此为儿戏，非正辩矣。
三、佛经知识辩
天文地理知识考证
⑴三十三天，四天下考
讹传谬说者，何也？所谓四天下、三十三天、三千大千者，即是也。四天下、三十三天，其语颇有故。盖今西国地理家，分大地为五大洲。其一洲，近弘治年间始得之，以前不识，止于四洲。故元世祖时，西域札马鲁丁献大地圆体图，亦止四洲，载在元史可考也。四洲之中，独亚细亚、欧罗巴两地相连最广，其中最多高山。故指亚细亚之西境一高山，为昆仑亦可，或为须弥、为妙高皆可。此四天下之说所自来也。西国历法家，量度天行度数，分七政为七重，其上又有列宿、岁差、宗动，不动五天共十二重，即中历九重之义。七政之中，又各自有同枢、不同枢、本轮等天。少者三重，多者五重，总而计之，约三十余重。此皆以玑衡推念得之，非望空白撰之说也。此三十三天之所自始也。此二端者，自有本末。
⑵三千、大千考
但言出佛经，多窜人谬悠无当之语耳。至于三千大千之说，不知孰见之，孰数之？
①印度佛经无有
西国未闻，即西来士人，曾游五印度诸国者，其所劝化婆罗门种人，入教甚众，亦不闻彼佛经中，曾有是说。独中国佛藏中有之，不知所本。
②祖邹衍之说
以意度之，大都六朝以来，译文假托者祖邹衍大瀛海之说，而广肆言之耳。不然，何彼湮灭之尽，此相肖之甚也。
佛经系会合之作
盖五印度近小西洋，西国往来者甚众，经籍教法，从古流传至彼。其所为佛教，皆杂取所闻于他教者，会合成之。
⑴取天主教之说天堂地狱
如善恶报应，天堂地狱，是从古以来天主之教。
⑵取西儒之说轮回转生
如轮回转生，则闭他卧刺白撰之论。
⑶杂取中国的议论文字
迨后流入中华，一时士大夫，醉心其说。翻译僧儒，又共取中国之议论文字，而传会增入之，所以人自为说，不相统一。若其间钩深索隐。
⑷尽取老易玄言
彼法中所谓甚深微妙，最上一乘者。综其微旨，不出于中国之老易。盖自晋以来，人人老易，文籍必多，今皆泯没不传。则当时之玄言尘论，汪洋恣肆之谭，微渺圆通之义，尽入之佛经中矣。
⑸印度与中国佛教大异
不然，何印度所谭佛法，了不闻此等议论也。印度去中国甚近，波罗门辈，求之不难。果欲真辩是非，试觅彼人数辈，令尽持其
译天主是独一无二的。
难道天主会有两个吗？既然尊奉为主，那么在幽暗之处没有比天神更尊贵的，在光明之处没有比国君更尊贵的，他们都是与我一同侍奉天主的，并非天主本身。佛教唯独不承认天主，企图僭越其地位而凌驾于其上，所以我深加谴责。即使在我们教内，难道敢声称侍奉天主可以，侍奉佛陀也可以吗？他们既然信奉佛陀，那就是以佛陀为主。凡是上面所说的生养万物等事，以及爱、信、望等情感，都归于佛陀，那么在佛陀之外，也不应该有两个主。如果有两个主，就是违背了唯一的主，怎么能说是敬天行善呢？况且他们妄指我们的天主为他们教中的忉利天王，而他们的大梵天王，比忉利天王大万亿倍。而大梵天王，在佛陀那里也不过是弟子的行列。那么忉利天王对于佛陀，哪里能比拟八百诸侯对于周天子呢？大概名位极低，只是稍微统领一些下属，就像所说的车夫臣属于台官，台官臣属于仆役一样。现在如果有人侍奉周天子以为主，又说他的车夫仆役也是主，可以吗？舍弃周天子不侍奉，反而侍奉他的车夫仆役，把威福和美食的希望寄托在他们身上，这是周天子必定要诛杀的，也是侍奉周天子的臣子必定要诛杀的，反而能称为善事，置之不论辩吗？
应当辩明谁才是真正的主
所以我以天主为主，你以佛陀为主。道理上不能有两个主，也就没有两个都对。没有两个都对，那么错误的一方必定要遭受极深的地狱之苦，这难道是小事，可以互相坐视不管的吗？西方人士不远数万里来到东方，正是为了大邦人士以佛陀为主，足以令人叹息怜悯的缘故。他们以佛陀为主，理应认为我是错的，共同互相怜悯体恤，深入争论，谁是谁非，现在统一认识是可以的，为什么置之不论辩呢？以佛陀为主，对不拜佛的人置之不论辩，也不符合“度尽众生我才成佛”的本愿了。所以论辩，是我非常愿意的。钟不敲打不发声，鼓不击打不鸣响，不论辩那么不明真相的人就永远无法明白了。
论辩应当以道理为依据
但是论辩必须有头绪有次序，像剥葱笋一样，像劈直柴一样，才能推究到底，剖析干净。使事理统一，众人只有一个尊崇的对象，这才是论辩功成的表现。如果凭借讹传的错误说法，作为根据，相信耳朵听到的而不相信道理，因而胡乱互相压制。论辩不过，就傲慢地辱骂，想要击打想要杀害，这是儿戏，不是正当的论辩。
三、佛教经典知识的辩驳
天文地理知识的考证
（1）三十三天、四天下的考证
讹传谬说的是什么？所谓四天下、三十三天、三千大千世界，就是这些。四天下、三十三天，这话颇有来历。大概现在西方地理学家，把大地分为五大洲。其中一洲，在弘治年间才开始发现，以前不认识，只有四洲。所以元世祖时，西域札马鲁丁进献大地圆体图，也只有四洲，记载在元史中可以考证。四洲之中，只有亚洲、欧洲两地相连最广，其中最多高山。所以指亚洲西部的一座高山，称为昆仑也可以，称为须弥、称为妙高都可以。这就是四天下说法的来源。西方历法家，测量天体运行的度数，把七政分为七重，其上又有列宿、岁差、宗动，不动五天共十二重，就是中国历法九重天的意思。七政之中，又各自有同枢、不同枢、本轮等天。少的有三重，多的有五重，总共计算，大约三十多重。这都是用仪器推演得到的，不是凭空臆造的说法。这就是三十三天的来源。这两点，自有本末。
（2）三千、大千的考证
但是话说出自佛经，大多窜入荒诞无稽的话罢了。至于三千大千世界的说法，不知道谁见过，谁数过？
①印度佛经中没有
西方没有听说过，即使西方来的士人，曾经游历五印度各国的，他们劝化婆罗门种人入教的很多，也不听说他们的佛经中，曾经有这种说法。只有中国佛藏中有，不知道依据什么。
②源自邹衍的说法
凭意思推测，大概六朝以来，译文假托者沿袭邹衍大瀛海的说法，而广泛宣扬罢了。不然，为什么那种说法湮灭殆尽，这种说法却与之非常相似呢。
佛经是杂糅之作
大概五印度靠近小西洋，西方往来的人很多，经籍教法，从古流传到那里。他们所创立的佛教，都是杂取所听到的其他教派的言论，会合而成的。
（1）取用天主教关于天堂地狱的说法
比如善恶报应，天堂地狱，是从古以来天主教的教义。
（2）取用西儒关于轮回转生的说法
比如轮回转生，则是毕达哥拉斯编造的言论。
（3）杂取中国的议论文字
等到后来流入中华，一时士大夫，醉心于这种说法。翻译的僧人和儒生，又共同取用中国的议论文字，而附会增入其中，所以人自为说，不统一。如果其间钩深索隐。
（4）完全取用老子和易经的玄言
他们法门中所谓甚深微妙，最上一乘的。综合其微妙的旨意，不出于中国的老子和易经。大概自晋以来，人人研究老子和易经，文籍必定很多，现在都泯没不传了。那么当时的玄言尘论，汪洋恣肆的谈论，微渺圆通的意义，都进入佛经中了。
（5）印度与中国佛教大不相同
不然，为什么印度所谈论的佛法，完全听不到这些议论呢。印度离中国很近，婆罗门等人，寻求不难。如果真的想辩明是非，试着找他们几个人，让他们全部拿着他们的
佛经知识错谬
⑴天文知识自相舛错
若言三千大千，以佛慧眼见知，非常所识。是佛所说，当可据依。则此一天中事，佛尤宜识之，何诸经所说日月星宿度数，一一不合，且自相舛错耶？
⑵剽窃中西天文学
又其显者，西国分天文为五十二相，如大熊小熊之属；近黄道者十二相，如狮子宝瓶之属。其说有图有解，分列位次，与三垣二十八宿，文绝不类。今佛经中，但取十二名字，附会中国二十八宿，与阴阳吉凶之说，凑合成文，此外毫不知之，云是文殊菩萨所说。此即是抄誊二方议论，杂合成书之佐证。谓四天下、三十三天，不出于西国；谓三千大千，不出于邹衍。可乎？
⑶天文地理互相矛盾
就令此三说者，出佛知见，不当得妄；即此三事，所言亦宜统一。云何四天下之最中处，一经言昆仑山在地，一经言妙高山在水，孰是乎？昆仑山，一经言高一万五千里，一经言二万一千里。妙高山，言入海八万逾缮那，高四万由旬，孰是乎？三十三天，一经言欲界、色界、无色界，自下而上；一经言昆仑四面，面各八天，其上一天。又孰是乎？孰谓不诳语，不异语乎？
四、唯我独尊辩
佛教尊卑易位
然谓四天下总一天主尚可，谓三十三天各一天主，谬矣。至三千大千，则天主至众，有如庶品，惟佛至尊，罪尚有大于此者乎？佛者天主所生之人，天主视之，与蚁正等。今反尊之，令尊卑易位，大小倒置，问孰知之，孰言之？则又自知之，自言之，此又何等妄诞。而贤智之士，皆从而信向焉何居？
唯我独尊之喻
譬如有人，本一乡民，乡属于国，国属于天子。天子视彼乡民，大小悬绝，亦何待论。乃忽中风狂语云，此国外有百千万亿国，国各有主，凡此各主，我皆得而臣视之。同乡之人，不一核其真伪，亦皆从而臣视之。他日转闻之天子何如？惜哉！何不一论其真理，果可信否？而空与其罪也。
唯我独尊系狂人妄语
若喜其微渺之言，而甘心从之。宁知微渺者，又非彼自言乎，可因而并信其猖狂无上之言乎？若因其猖狂无上之言为可骇异，以为非佛不能。则庄周逍遥，宋玉大言，中国有之旧矣，亦可信以为真乎？规鹏之大以为笼，规鲲之大以为釜，规夸父之大为衣裳冠履，则人必狂而笑之。今者披猖醉梦，妄言天上天下惟我独尊。举万国数千年以来帝王圣贤所昭事之上帝，降而下之，侪于庶品，反以为是必然不可易。乃至塑作梵天神像，侍立佛前，何不思之甚哉？
五、善恶报应不爽辩
倘云善恶报应，在身之后，必然不爽，早宜修缮。此则自然之理，根于人之灵心。生死大事，关系人之真命，佛能驱人类而从之者，本原在此。不知此本吾天主之教法，附会出之者也。果为生死大事，则当承事天主，去伪即真，脱屣凶祸之乡，真身吉福之境，在一反掌间耳。愿有志者，据理而论，择地而蹈，相与讲究从事可也。
六、无形无色无声辩
天主是神
彼又言，天主无形无色无声，则是天主者，理而已矣，何以御臣民，施政令，行赏罚乎？惜哉此言，伤于率尔。谓天主无形无色无声者，神也。神无所待而有，而万物皆待之而有，故虽无形色声，能为形色声，又能为万形、万色、万声之主。曷为不能御臣民、施政令、行赏罚乎？
天主非理
理者虚物，待物而后有。谓天主为理，不可也。
以菩萨例证
且佛经言佛、菩萨不多有神通灵应乎？佛则曾有报身，涅槃后已无之；诸菩萨并报身无之。试问今佛菩萨，为有形色声乎，为无神通灵应耶？则亦自相矛盾矣。格物穷理之说甚长，今未易尽。请以异日。倘向上所说，更须折辩者，仍祈示教，共恭订焉。辩者吾所甚愿，前既已言之矣。
第二节 轮回
一、《天说》论戒杀与轮回
戒杀释疑
其二曰，又问：彼云梵纲言一切有生，皆宿生父母，杀而食之，即杀吾父母。如是，则人亦不得行婚娶，是妻妾吾父母也；人亦不得置婢仆，是役使吾父母也；人亦不得乘骡马，是陵跨吾父母也。士人僧人不能
译佛经中的知识存在错误和谬误
⑴ 天文知识自相矛盾
如果说三千大千世界，是凭借佛的智慧眼所见所知的，并非凡俗所能认知。既然是佛所说的，应当可以依据。那么，这一世界中的事物，佛尤其应该知晓，为什么各种佛经中所说的日月星辰的度数，一一都不符合，而且自相矛盾呢？
⑵ 剽窃中西天文学
更明显的是，西方国家将天文分为五十二相，如大熊座、小熊座之类；靠近黄道的有十二相，如狮子座、宝瓶座之类。这些说法有图有解说，分列位次，与中国传统的三垣二十八宿，文字完全不同。如今佛经中，只取十二个名字，附会中国的二十八宿，与阴阳吉凶的说法，拼凑成文，除此之外一无所知，却说是文殊菩萨所说。这正是抄袭两方议论，杂糅成书的佐证。说四天下、三十三天，不出自西方国家；说三千大千世界，不出自邹衍。可以吗？
⑶ 天文地理互相矛盾
即使这三种说法，出自佛的智慧见解，不应当是妄语；但这三件事，所说的也应当统一。为什么四天下的最中心处，一部经说昆仑山在地上，一部经说妙高山在水中，哪个是对的？昆仑山，一部经说高一万五千里，一部经说二万一千里。妙高山，说入海八万逾缮那，高四万由旬，哪个是对的？三十三天，一部经说欲界、色界、无色界，自下而上；一部经说昆仑四面，每面各八天，其上一天。又哪个是对的？谁说佛不妄语，不异语呢？
四、唯我独尊辩
佛教尊卑易位
然而说四天下总有一个天主还可以，说三十三天各有一个天主，就错了。至于三千大千世界，那么天主众多，如同庶品，只有佛最尊贵，还有比这更大的罪过吗？佛是天主所生的人，天主看待他，与蚂蚁正等。现在反而尊崇他，让尊卑易位，大小倒置，问谁知道，谁说的？又是自己知道，自己说的，这又是何等的荒诞。而贤智之士，都从而信奉，这是什么原因呢？
唯我独尊之喻
譬如有人，本是一乡之民，乡属于国，国属于天子。天子看待那乡民，大小悬殊，也不必多论。忽然他中风狂语说，这国外有百千万亿个国家，各国各有君主，所有这些君主，我都能把他们当作臣下看待。同乡的人，不一一核实真伪，也都从而把他当作君主看待。日后转告天子会怎样？可惜啊！为什么不讨论一下真理，果真可信吗？却白白地承担罪责。
唯我独尊系狂人妄语
如果喜欢那微渺的言论，而甘心跟随。难道不知道微渺的，又不是他自己说的吗，可以因此一并相信他猖狂无上的言论吗？如果因为那猖狂无上的言论令人惊骇奇异，认为非佛不能。那么庄周逍遥，宋玉大言，中国早就有了，也可以相信为真吗？以大鹏之大作为笼子，以巨鲲之大作为锅，以夸父之大作为衣裳冠履，那么人必定会狂笑。如今披猖醉梦，妄言天上天下惟我独尊。将万国数千年以来帝王圣贤所昭事的上帝，降格而下，等同于庶品，反而认为这是必然不可改变的。乃至塑造梵天神像，侍立在佛前，怎么思考得如此不深呢？
五、善恶报应不爽辩
倘若说善恶报应，在死后必然不差，早应修缮。这是自然之理，根植于人的灵心。生死大事，关系人的真命，佛能驱使人类跟随他的，根本原因在此。不知道这本是天主的教法，附会出来的。果真是生死大事，就应当承事天主，去伪即真，脱去凶祸之乡，进入吉福之境，在一反掌间罢了。愿有志者，据理而论，择地而蹈，相与讲究从事。
六、无形无色无声辩
天主是神
他们又说，天主无形无色无声，那么天主，就是理而已了，何以驾驭臣民，施政令，行赏罚呢？可惜这话，失于草率。说天主无形无色无声，是神。神无所依赖而存在，而万物都依赖它而存在，所以虽无形色声，能产生形色声，又能作为万形、万色、万声的主宰。为什么不能驾驭臣民、施政令、行赏罚呢？
天主非理
理是虚物，依赖物而后有。说天主是理，不可以。
以菩萨例证
况且佛经说佛、菩萨不多有神通灵应吗？佛曾有报身，涅槃后已没有了；诸菩萨连报身都没有。试问现在的佛菩萨，是有形色声呢，还是没有神通灵应呢？那么也自相矛盾了。格物穷理的说法很长，现在不易穷尽。请留待日后。倘若上面所说的，更须辩驳的，仍祈示教，共同恭敬订正。辩驳是我所非常愿意的，前面已经说过了。
第二节 轮回
一、《天说》论戒杀与轮回
戒杀释疑
第二点说，又问：他们说梵纲说一切有生命者，都是宿世的父母，杀而食之，就是杀我的父母。如果是这样，那么人也不能行婚娶，妻子妾室就是我的父母；人也不能置办婢仆，就是役使我的父母；人也不能乘骡马，就是陵跨我的父母。士人僧人不能