第十一节 敬鬼神而远之
儒者不能讨除
然而孔子之徒不能讨除二氏也。何也？以佛之谩话大言，儒者不能致诘，故无以讨除之也。傅太史、韩昌黎、程朱诸大儒，天下之聪明俊杰奇伟人也，与人竭力辨论是非，分别邪正，而人终不信也，邪魔之虐焰炽甚矣。盖孔子与佛同为天所生之一人，彼有彼之说，此亦有此之说，两相角立，自无以胜之也。
佛教灭天理人伦
独不思孔子与佛同为天所生之人，一尊天，一背天，邪正是非决矣。昔壶关三老说汉高帝。曰：名之为贼敌，乃可破。天下共立义帝，项羽弑之，大逆无道。故项羽强汉高弱，以大义胜之，卒楚灭而汉兴也。今伦为天伦，佛氏灭五伦，则无天伦；理为天理，佛氏绝义理，则无天理。只此二端已为天下极大恶名，而人犹尊之信之，此邪魔必欲陷人于罗阱，而儒者不能大义以决之，恐得罪于天中之天也。
三、天教尊孔伐佛
若天主圣教则不然，知彼所言之三十三天，妄也；历劫轮回，妄也。天主至尊无对之主也，生天、生地、生神人万物，而佛亦天主之所生之一人也。舍天主不事，而事邪佛，天主之所必诛也。奉周天子以讨楚吴之僭王，有不名正而言顺乎？故吾以孔子为疏略，实非谤毁孔子也。孔子非天帝，未尝辨鬼神之邪正，是以不能禁人不事佛。今以主教辅孔子，益知孔子为天所生之圣人，而非二氏邪魔之可并也。（不读主教之书，不知二氏之邪，孔子之圣。）无奈世人中藏有佛，援孔子以与天主角，而实以孔子为彼佛救败之藤牌也。余欲卫孔子之道，故奉天主以伐佛。世人皆弃孔子于佛之下，吾独尊孔子于天主之前，谅亦孔子之所许也。此天教之有补于儒教者九也。
第十节 天主审判
一、人咸知灵魂不灭
人咸知灵魂为不灭，故佛氏之言得而惑之。乃儒者折佛之言，曰：舍现在之身，而别求身外之身。此说不足以折佛也。孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”小体耳目肉躯也，大体心思灵魂也。
二、灵魂是天主赋之
佛徒傅大士偈曰：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”夫有物先天地，无形本寂寥，此天主无始之义。赋人以灵性亦从寂寥中赋之，但天主无始而人有始也。能为万象主，不逐四时凋，此人之灵性，亦与天主同无终也。
三、佛氏自尊其性
而佛氏之徒不如是解，不知有天主，惟自尊其性。以为先天地而有，后天地而存也。故妄言曰：自无始以来也，此灵魂也，身外之身也，真身也。
四、佛氏无权免罪
若止认肉躯之身为身，不几为二氏之徒所笑乎？世人穷理者少，自恣者多，妄听佛言，罪福本空。于是忘却天良，纵心嗜欲。死期一至，乞哀于佛，知灵魂之不灭故也。夫生我者能赏罚我，佛非生我之人，安能免我罪哉？人之不求孔子者，以孔子未尝妄言，吾为三界导师，能祸福人也。是孔子之疏略，孔子之道固然也。孔子之诚也，佛则伪而已矣。
五、天主审判人功罪
今知天主为生人之大父母，人之功罪皆听主审判，上达下达，无中立之理。则可返而归孔子，实实迁善改过，从孔子所敬畏之天主，还我中国荡平之天下。是天教之有补于儒教者十也。
第十一节 敬鬼神而远之
一、当敬鬼神而远之
鬼神之理，幽渺难知，故孔子教人敬而远之，精当极矣。
二、魔鬼专欲害人
而人弗信也，佞佛事魔无所不至。主教西来，辨其邪正。云魔鬼与主为仇，不能害主，专欲害主笃生之人，恐人为善升天，为主所宠，夺其已黜之位，于是百计诱人，令人犯罪。
三、魔鬼诱人以偏好
盖魔鬼最灵，能出入人心，知人偏好，即以其所好者诱之，百发百中。唯一意向主，庶彼诱可杜。
四、魔鬼借古人害人
盖魔鬼自知丑恶，不为人所重。则借古来有名之人，如佛、菩萨、关羽等类，藏其像内，令人求签打笤，示以小应，然后人尊信之，陷人以背主之罪。
五、在人间者皆魔鬼
若天神则不然，非奉主遣，不至人间。若人已死，非升天即入地，亦不在人
译儒者无法驳斥佛教
然而孔子的门徒无法驳斥佛教和道教。为什么呢？因为佛教用荒诞不经的大话，儒者无法深入诘问，所以没有办法驳斥它。傅太史、韩昌黎、程朱等各位大儒，是天下聪明杰出、奇特伟大的人，与人竭尽全力辩论是非，分辨邪正，但人们最终仍不相信，邪魔的肆虐之势太猛烈了。大概孔子与佛都是上天所生的人，他有他的学说，此也有此的学说，两相对峙，自然无法战胜对方。
佛教毁灭天理人伦
唯独不思考孔子与佛都是上天所生的人，一个尊崇上天，一个背离上天，邪正是非已经决断了。从前壶关三老对汉高祖说：称他为贼敌，才可以打败他。天下共同拥立义帝，项羽杀害了他，是大逆无道。所以项羽强大而汉高祖弱小，汉高祖凭借大义战胜了他，最终楚国灭亡而汉朝兴起。如今伦理是天伦，佛教毁灭五伦，就没有天伦；理是天理，佛教断绝义理，就没有天理。仅这两点已是天下极大的恶名，而人们仍然尊崇并信奉它，这是邪魔必定要陷害人落入陷阱，而儒者不能用大义来决断，恐怕得罪于上天之上的天啊。
三、天教尊崇孔子讨伐佛教
如果天主圣教则不然，知道佛教所说的三十三天是虚妄的；历经劫数轮回也是虚妄的。天主是至尊无对的主，生天、生地、生神人万物，而佛也是天主所生的人之一。舍弃天主不侍奉，却侍奉邪佛，这是天主必定要诛杀的。奉周天子去讨伐楚国、吴国的僭越之王，有不名正言顺的吗？所以我认为孔子有所疏漏，实在不是诽谤孔子。孔子不是天帝，未曾辨别鬼神的邪正，因此不能禁止人不侍奉佛。如今用主教辅助孔子，更知道孔子是上天所生的圣人，而不是佛教和道教邪魔可以并列的。（不读主教的书籍，不知道佛教和道教的邪恶，孔子的神圣。）无奈世人心中藏着佛，援引孔子来与天主对抗，而实际上把孔子当作他们佛教挽救败局的盾牌。我想要保卫孔子的道，所以奉天主来讨伐佛。世人都把孔子置于佛之下，我独自把孔子尊崇在天主之前，想必也是孔子所允许的。这是天教对儒教的第十个补益。
第十节 天主审判
一、人们都知道灵魂不灭
人们都知道灵魂是不灭的，所以佛教的话得以迷惑他们。于是儒者反驳佛教的话说：舍弃现在的身体，而另外寻求身体之外的身体。这种说法不足以反驳佛教。孟子说：“顺从大体的是大人，顺从小体的是小人。”小体是耳目肉躯，大体是心思灵魂。
二、灵魂是天主赋予的
佛教徒傅大士的偈语说：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”那先于天地而存在的物，无形且原本寂静寥廓，这是天主无始的意义。赋予人灵性也是从寂静寥廓中赋予的，但天主无始而人有始。能成为万象的主宰，不随着四季凋零，这是人的灵性，也与天主同样没有终结。
三、佛教徒自尊其性
而佛教的徒众不这样解释，不知道有天主，只自尊其本性。认为先于天地而存在，后于天地而留存。所以妄言说：从无始以来，这就是灵魂，身体之外的身体，真正的身体。
四、佛教徒无权免除罪过
如果只认定肉躯的身体为身体，岂不是要被佛教和道教徒嘲笑吗？世人探究事理的少，放纵自己的多，妄听佛言，认为罪福本空。于是忘却天良，放纵心志嗜好欲望。死期一到，向佛乞求哀怜，这是因为知道灵魂不灭的缘故。那生我的人才能够赏罚我，佛不是生我的人，怎么能免除我的罪过呢？人们不求助于孔子，是因为孔子未曾妄言，我是三界的导师，能给人祸福。这是孔子的疏漏，孔子的道本来就是这样。孔子是真诚的，佛则是虚伪的罢了。
五、天主审判人的功过
如今知道天主是生养人的大父母，人的功过都听凭天主审判，上达下达，没有中立的道理。那么就可以返回而归于孔子，实实在在地迁善改过，顺从孔子所敬畏的天主，恢复我们中国太平的天下。这是天教对儒教的第十个补益。
第十一节 敬鬼神而远之
一、应当敬鬼神而远之
鬼神的道理，幽深渺茫难以知晓，所以孔子教导人们敬而远之，极其精当。
二、魔鬼专门想要害人
但人们不信，佞佛事魔无所不至。主教从西方而来，辨别其邪正。说魔鬼与天主为仇，不能害天主，专门想要害天主笃信所生的人，恐怕人行善升天，被天主宠爱，夺去他们已被黜退的地位，于是百计诱人，让人犯罪。
三、魔鬼用偏好诱惑人
大概魔鬼最灵，能出入人心，知道人的偏好，就用他所喜欢的事物诱惑他，百发百中。只有唯一意向天主，或许可以杜绝他们的诱惑。
四、魔鬼借古人害人
大概魔鬼自知丑恶，不被人所重视。就借古来有名的人，如佛、菩萨、关羽之类，藏在他们的像内，让人求签打笤，显示小的应验，然后人们尊崇信奉他们，陷害人犯下背离天主的罪过。
五、在人间者皆魔鬼
如果天神则不然，不奉天主派遣，不到人间。如果人已死，不是升天就是入地，也不在人间
间。其在人间者，皆魔鬼也。
六、敬天主以避邪魔
吾中国人不知此理，邀福之心胜，纷纷祈祷。不知正向主教之人，一意敬主，凡遇邪魔绝不与之作缘，虽大海周流洪涛万丈，邪魔不能为害也。此事甚正，必如是，而后还我中国孔子敬鬼神而远之之道也。此天教之有补于儒教者十一也。
译间。那些在人间的，都是魔鬼。
六、敬奉天主以避开邪魔
我们中国人不懂得这个道理，追求福报的心胜过一切，纷纷进行祈祷。却不知道那些真正信奉主教的人，一心敬奉天主，凡是遇到邪魔绝不与之结下因缘，即使大海波涛汹涌、洪涛万丈，邪魔也不能造成伤害。这个道理非常正确，必须如此，才能回归我们中国孔子“敬鬼神而远之”的道理。这是天主教对儒教有益的第十一处。