第二十六节 梵音梵字
，即窃十字圣号而为之乎？
十字圣号来历
盖天教以耶稣降生，舍身救人，死于十字架上。将前乎往古之原罪，尽行消除；后乎来今之地狱，（狱有四重，另有本论）尽有出路。此之功德，比造成天地、养育万物，尤为广大无比。如父母弃身命，赎子之死。其恩轻重大小，自然悬绝。故天教十字圣架，为万恩之符、万福之原，学道者无时无刻不注念此事。名曰：十字教。自朝至暮，每事祈望天主，必画十字。即凡语言文字，亦必用十字起头。
译难道就是窃取十字圣号来使用吗？
十字圣号的来历
因为天主教认为耶稣降生，舍身救人，死在十字架上。将远古以来的原罪，全部消除；后世通往地狱的道路，（地狱有四层，另有专论）都有出路。这种功德，比起创造天地、养育万物，更是广大无比。就像父母舍弃性命，赎回孩子的死罪。其恩情的轻重大小，自然有着天壤之别。所以天主教的十字圣架，是万种恩惠的符验、万种福气的本源，修道的人无时无刻不铭记此事。因此称为：十字教。从早到晚，每件事祈求天主，必定画十字。即使是语言文字，也必定以十字开头。
佛教窃取十字圣号
释氏窃取其法，故将十字屈曲婉转，以成此体，意同无害。然不识字中大意，有字形，无字解，岂不差千里之远乎？
四、天教经典信实可证
或曰：释经翻译，不免讹舛，似无证辩，是矣。西儒之书，乃彼自译自证，亦犹是也，无讹舛乎？
曰：此极易辩。凡伪造讹言，惑世诬民，必其於世有取也；西儒则一无取於世矣。
必诡异其踪，使人不可测、不能诘，以遁其情也；西儒则逢人喜辩，不极畅不止矣。
必谓远来，止挟一二卷，其端易穷，其伪易饰也；西儒则万卷缥缃，印刻精妙，非惟口不能诵，抑且目不能遍矣。
必信手翻译只务新人耳目，悦人心志，不顾与原文相失；西儒则解求逼真，一字未真，推敲无已矣。
必迁就於口，不顾自心；西儒则极重妄言之罪，数十年来、数十人中，从不闻片语之虚。
试将其书，随手探出一条，隔别试之，一人解如是，数人解如是，不差一字矣。
所以释氏诸经，先后屡易；西儒立说，初终一揆。
第二十七节 祈祷
一、祈祷本祈求天主
问：祈祷如何？
曰：释氏祈祷，似本天教祈求天主言也，而实不同。
二、祈祷辟妄
夫释教盛行，充塞儒路。虽缘梵音新妙，能警俗士之襟；义学玄微，复动高贤之听。然察其隐衷，原无他故。
祈祷惑人之言
只有祈祷一法，最易惑人。如《药师琉璃经》，求官位，得官位；求男女，得男女；求长寿，得长寿。
《普门品经》，念彼观音力，一切福乐、一切祸患，皆得如愿。此为浅陋，诚不足论。
惟大乘诸经，盛言诸佛悲智，愿力浩大无边。一切世界帝释梵天，能用神通威力，捻指刹那间，摄入现前，无剩无馀。听其法音，即得解脱。此等宏阔胜大之言，即贤智犹悚异焉。
祈祷惑人之故
缘人一生作过多端，念及弥留，难逃地狱。地狱之苦，谁能救拨？惟有大慈悲、大神力之佛佗，方可倚仗，人类不同，独此一念，生来自有。所以魔事成风，无间僧俗。即有高谈宗镜，哆示往生祸福祈求，通斥为妄。而叩其初念，有一不为是者，吾未之见也。若无祈求一门，世间多少义理之书，远胜内典，佞佛将无一人矣。
祈祷佛祖无益
且人自有心，亦何不思。若果有佛，定是聪明正直，必且佑善而弃恶，必且喜直而恶佞；不为媚事加亲，不为特立加疏。此在世人稍稍近正者，犹然，况彼所谓佛乎？吾果为善，佛不能不佑，既不须求；吾果是恶，佛不容不弃，又不可求。为善去恶，在我而已。不求我而求佛，果何益乎？
三、天教祈祷释义
或曰：祷祈之事，非始于佛。如祈蚕，祈谷，祈雨、雪、晴、霁之礼，圣王通行。祷高谋，祷尼丘、臣子为君父祷于上下神祗，传记多有，则祷祈亦何伤？
求佛不如求己
曰：如是祷祈，特人私念耳。求之无应，十尝八九。孔子曰：丘之祷久矣，获罪于天无所祷也。此正可为不求佛，而求己者之的证也。
但求真福
若在天教，未尝无祷。
⑴不求工福
然其祷止知有天主，不知伪神也；止知求真福，不专求世福也。世福惟求日用粮而已，不求其馀也。何也？天主将世福公布人间，惟人自取。此有馀，彼必不足，故不欲人多取。惟取而益德者，默佑之；取而过度者，裁抑之；取非其有、或因而为恶者，罪罚之。则求之有道，得之有命，求果无益于得也。
⑵但求真福
若乃晨昏日课，用信、用望、用爱以求者，惟是圣宠异得真福。真福八端，皆出圣入神之学，求之不厌其渎，得之不厌其多。此之为求，果非世俗之求也。
四、不祈祷天神释疑
或曰：天主尊无二上，信当求矣。譬如欲富贵者，求天子。然又有求公卿者、求要津诸大吏者，则求天主，何可不并世百神乎？
当敬事天神
曰：固也。天主初辟天地，即生无数天神。生天地，即有司天地之天神；生山川、草木、胎卵、鳞介、果虫，即有司山川、草木、胎卵、鳞介、果虫之天神，各司其事。诸天神者，皆以天主之意为意。扶持各类，不至消灭。
译佛教窃取十字圣号
佛教窃取了基督教的教义，因此将十字弯曲扭转，形成了这个字形，意图是相同的且无害。然而，他们不明白这个字中的主要含义，只有字形，没有字义的解释，这难道不是相差千里吗？
四、天教经典信实可证
有人问：佛经的翻译，难免有错误和混乱，似乎没有证据来辩驳，这是对的。西方儒者的书籍，是他们自己翻译并证明的，也同样是如此，难道没有错误和混乱吗？
回答说：这很容易辩驳。凡是伪造谣言，迷惑世人，欺骗百姓，必定是因为他们在世上有所图谋；而西方儒者在世上毫无所图。
必定要隐藏他们的踪迹，使人无法推测、无法质问，以逃避他们的实情；而西方儒者则逢人便喜欢辩论，不彻底阐明就不停止。
必定声称来自远方，只携带一两卷书，其源头容易穷尽，其虚假容易掩饰；而西方儒者则有万卷书籍，印刷精美，不仅口不能背诵，而且眼也不能遍览。
必定随意翻译，只求新奇耳目，取悦人心，不顾与原文相违背；而西方儒者则力求逼真，一个字不真实，就反复推敲不停止。
必定迁就口头表达，不顾内心真实；而西方儒者则极重视妄言之罪，几十年来，几十人中，从未听说有一句虚言。
试着从他们的书中，随手挑出一条，隔别验证，一个人解释是这样，几个人解释也是这样，不差一个字。
所以佛教的各种经典，先后多次更改；而西方儒者立论，始终一致。
第二十七节 祈祷
一、祈祷本祈求天主
问：祈祷是怎样的？
回答说：佛教的祈祷，似乎源自天教祈求天主的说法，但实际上不同。
二、祈祷辟妄
佛教盛行，充斥儒家道路。虽然因为梵音新颖美妙，能警醒世俗之士的胸怀；义理玄妙深奥，又能打动高贤的听觉。然而考察其隐秘的动机，原本没有其他原因。
祈祷惑人之言
只有祈祷这一方法，最容易迷惑人。如《药师琉璃经》，求官位，得官位；求男女，得男女；求长寿，得长寿。
《普门品经》，念诵观音的威神力，一切福乐、一切祸患，都能如愿。这些浅陋的说法，确实不值得讨论。
只有大乘各种经典，极力宣扬诸佛的慈悲智慧，愿力浩大无边。一切世界的帝释梵天，能用神通威力，在捻指刹那间，摄入眼前，无剩无余。听他们的法音，就能得到解脱。这些宏大壮阔的言辞，即使是贤智之人也感到惊异。
祈祷惑人之故
因为人一生做过许多恶事，想到临终时，难以逃脱地狱。地狱的痛苦，谁能拯救？只有大慈悲、大神力的佛陀，才可以依靠，人类不同，唯独这一念头，生来就有。所以魔道之事盛行，不分僧俗。即使有高谈宗镜，极力展示往生祸福祈求，通斥为虚妄的人，但追问他们的初心，没有不为此的，我没有见过。如果没有祈求这一门，世间多少义理之书，远胜佛典，佞佛的人将没有一个了。
祈祷佛祖无益
况且人自有心，为何不思考。如果真的有佛，必定是聪明正直，必定会保佑善人而抛弃恶人，必定会喜欢正直而厌恶谄媚；不会因为谄媚之事而亲近，不会因为特立独行而疏远。这在世人中稍稍接近正道的人，尚且如此，何况所谓的佛呢？我如果行善，佛不能不保佑，既不需要祈求；我如果是恶人，佛不容不抛弃，又不可祈求。行善去恶，在于我自己。不求自己而求佛，究竟有什么好处呢？
三、天教祈祷释义
有人说：祈祷之事，并非始于佛教。如祈蚕，祈谷，祈雨、雪、晴、霁的礼仪，圣王普遍实行。祷高谋，祷尼丘，臣子为君父在上下神祗前祈祷，传记中多有记载，那么祈祷又有什么伤害呢？
求佛不如求己
回答说：这样的祈祷，只是个人的私念罢了。祈求没有回应，十次中八九次如此。孔子说：丘的祈祷很久了，获罪于天无所祷也。这正是可以不求佛，而求自己的确证。
但求真福
如果在天教，并非没有祈祷。
⑴不求工福
然而他们的祈祷只知道有天主，不知道伪神；只知道求真福，不专门求世福。世福只求日常用粮而已，不求其余。为什么呢？天主将世福公布人间，只由人自取。这里有余，那里必定不足，所以不希望人多取。只取而益德的，默佑之；取而过度的，裁抑之；取非其有、或因而为恶的，罪罚之。那么求之有道，得之有命，求果无益于得也。
⑵但求真福
至于晨昏日课，用信、用望、用爱以求的，只有圣宠异得真福。真福八端，皆出圣入神之学，求之不厌其渎，得之不厌其多。这样的求，果然不是世俗的求。
四、不祈祷天神释疑
有人说：天主尊无二上，信当求矣。譬如欲富贵者，求天子。然而又有求公卿者、求要津诸大吏者，那么求天主，何可不并世百神乎？
当敬事天神
回答说：确实如此。天主初辟天地，即生无数天神。生天地，即有司天地之天神；生山川、草木、胎卵、鳞介、果虫，即有司山川、草木、胎卵、鳞介、果虫之天神，各司其事。诸天神者，皆以天主之意为意。扶持各类，不至消灭。