第十五节 身后苦乐
致敬，尽礼祭祀之，不过祭其土木，与先人无与乎。
“可见气是气，灵是灵，判然为二，岂可混为一而不分别哉？
译恭敬地致敬，竭尽礼仪进行祭祀，不过是祭祀那些土木偶像，与祖先并无关联。
“由此可见，气是气，灵是灵，分明是两回事，怎么能混为一谈而不加区分呢？
二、灵魂非精气
曰：“人魂非呼吸之气固矣。然或与人精气为一。”
曰：“设使人之精气与灵明为一，凡人之精气强壮，则其灵明才学，亦宜与之强壮也。人之精气衰弱，其灵明亦宜与之衰弱也。今每见人当气强壮时，其灵明才学，反为衰弱。至气若衰老，其灵明之用、义理之主张，更觉强壮也。当知所谓魂也者，乃生活之机，运动灵觉之用也。
三、生物灵魂三种
“生物有三种：下者则生而无觉，草木是也；中者生觉而无灵，禽兽是也；上则生觉灵三能俱备，人类是也。
“故魂亦有三种：一为生魂、一为觉魂、一为灵魂。生魂助草木发育生长，觉魂助禽兽触觉运动。二者囿於形，根於质，而随物生灭，所谓有始有终者是也。若人之灵魂，为神妙之体。原不落形，不根质，自无更易聚散之殊。故虽与人身俱生，必不与人身俱灭，所谓有始无终者是也。
四、天主审判人灵魂
“是以人之灵魂，特有所异，合身亦然生，离身亦然生。不论圣贤不肖，英雄凡夫，赋畀无二。不因善否变易性体，故永存亦无二也。独其所受善恶之报殊甚。盖人之灵魂，原为一身之主。形骸百体，灵魂之从役者也。善恶虽所共行，而其功与罪，总归主者。形骸归土，主者自存，必复命天主，以先听其审判赏罚也。”
第十五节 身后苦乐
相国曰：“天地之间，不离顺逆二境。人之阅世，不离苦乐二情。然当苦乐之遭，而身受之者，以其有五官百骸之用。故耳司听，目司视、口司啖、鼻司鼻、四体司觉。死则一具白骨，立见僵仆。形躯无所受，苦乐无所施；神虽不灭，安见朽腐归土，又别有苦乐可受哉？”
一、苦乐之缘在神而不在形
曰：“无论身后，即生前所受之苦乐，并非由形骸，而实由灵神也。非因有身在，而神始有知觉；盖有神在，而身始能知觉也。则其苦乐之加，神原受之也。试观人之生时，凡遇五官之顺境，其神情自觉欣畅。适值苦境，则转生拂郁。忽然而死，岂不耳目口体俱备，而主翁出舍，破宅徒存？司明者眼光落地，司听者闻根去体，虽列美色於目，奏美乐於耳，岂能见闻之哉？此何以故？非苦乐之缘，原在神而不在形，必神在而形始能知觉乎。
二、身后苦乐非无所附着
“古西土有名医然纳帝阿者，性良直，好施孤贫，素敬奉天主，而但致疑身后之事，谓灵魂既出躯壳，则苦乐无所附着也。然虽有此念萌心，亦不敢疏缺钦崇之礼，与救济贫人，及诸哀矜之行。天主亦哀怜而启牖之。一夕梦美，童子入其室，呼之曰：‘从我来’，即从之，入一城极佳丽，闻世所未尝闻之乐。甚乐之以为奇绝。童子曰：‘此圣人在天之乐也。’旋见城中美好之物甚多。寤后甚悬想乐之。次夕就寝，复梦童子呼之曰：‘然纳帝阿，尔知我否？’曰：‘非昨夜之童子引我入佳城，及闻美乐者乎？’童子曰：‘是天物也，尔何得见乎？梦耶？寤耶？’然纳帝阿曰：‘梦也。’童子曰：‘梦时尔目阖乎？开乎？’曰：‘阖也。’童子曰：‘尔目既阖，何能见我？且同我入佳城，见诸好物也。’乃竟莫知所答。童子曰：‘此非尔世眼虽阖，而自然有见乎？可知尔之灵神，自更有一目以见。而不藉此瞭眊之童子为也。故身没之后，尔神自有所用。无耳而能听、无目而能视、无舌而能尝。则苦乐必有所受，而非泛泛然无所附着也。’
三、神明常存不与白骨俱朽
“且思生世之韶华，其富贵佚乐，躯壳受之乎，欢然自适；忽转一拂意忧愁之念，则心焦欲死。此苦既不关形躯，岂非灵神独受之乎？若贫穷、劳病、无聊，四体痛楚，患难无底；忽生一乐道安行之念，便觉神清气定，泰然自适，竟忘其身之痛。此乐既不关肉躯，岂非灵神自为之乎？是以身生身死，而神明常存，必有不与白骨俱朽者。
四、当图善生善死之道
“赏罚之必加，苦乐之必受。其不藉肉躯之有无，明矣。人能知灵神之不灭，则不可不图所以善其生，所以善其死。知苦乐之必受，则不可不於生前
译二、灵魂并非精气
有人说：“人的灵魂不是呼吸之气，这固然没错。但或许人的精气与灵性是合一的。”
回答说：“假如人的精气与灵性确实是合一的，那么凡是人的精气强壮，其灵性与才学，也应当随之强壮。人的精气衰弱，其灵性也应当随之衰弱。然而现在常常看到，人在精气强壮时，其灵性与才学反而衰弱。等到精气衰老时，其灵性的作用、义理的持守，反而更加强壮。应当知道，所谓的灵魂，乃是生命的根本，是运动与灵觉的作用。
三、生物的灵魂有三种
“生物有三种：低等的是有生命而无知觉，草木就是如此；中等的是有生命和知觉而无灵性，禽兽就是如此；高等的是生命、知觉、灵性三者俱全，人类就是如此。
“因此灵魂也有三种：一是生魂，二是觉魂，三是灵魂。生魂辅助草木发育生长，觉魂辅助禽兽触觉运动。这两种灵魂局限于形体，根植于物质，随着物体的生灭而生灭，所谓有开始也有终结的就是它们。至于人的灵魂，是神妙的本体。它原本不落入形体，不根植于物质，自然没有聚散变化的区别。所以虽然与人的身体一同产生，却必定不与人的身体一同消亡，所谓有开始而无终结的就是它。
四、天主审判人的灵魂
“因此人的灵魂特别不同，与身体结合时是活的，离开身体时也是活的。不论圣贤还是不肖之人，英雄还是凡夫，上天赋予的灵魂没有两样。不因善恶而改变其本性，所以永恒存在也没有两样。唯独所受的善恶报应差别很大。因为人的灵魂，原本是一身的主宰。形体百骸，都是灵魂驱使的仆役。善恶虽然共同行为，但其功绩与罪过，总归于主宰者。形体归于尘土，主宰者自然长存，必定要回报天主，先听候他的审判与赏罚。”
第十五节 死后的苦乐
相国说：“天地之间，离不开顺境与逆境两种情况。人经历世事，离不开痛苦与快乐两种情感。然而当遭遇苦乐时，亲身感受的，是因为有五官百骸的作用。所以耳朵负责听，眼睛负责看，嘴巴负责吃，鼻子负责闻，四肢负责感觉。死后只是一具白骨，立刻僵卧倒地。形体无所感受，苦乐无处施加；精神虽然不灭，怎见得腐朽归于尘土后，还有别的苦乐可以承受呢？”
一、苦乐的根源在于精神而非形体
回答说：“无论死后，还是生前所受的苦乐，并非来自形体，而是实在来自灵神。不是因为有了身体，精神才开始有知觉；而是因为有了精神，身体才能知觉。那么苦乐的施加，原本就是精神承受的。试看人活着的时候，凡是遇到五官的顺境，神情自然觉得欣畅。适逢苦境，则转而产生烦闷抑郁。忽然死去，难道不是耳目口体都具备，而主人却离开了房屋，只剩下破败的空宅？掌管视觉的眼光落地，掌管听觉的闻根离开身体，即使把美色陈列在眼前，把美乐演奏在耳边，难道还能看见听见吗？这是什么缘故？难道不是苦乐的根源，原本在于精神而不在于形体，必定是精神存在，形体才能知觉吗？
二、死后的苦乐并非没有依托
“古代西方有一位名医叫然纳帝阿，性格良善正直，喜欢施舍孤寡贫困，一向恭敬信奉天主，但对死后的事情感到疑惑，认为灵魂既然离开了躯壳，那么苦乐就没有依托了。虽然心中有此念头，也不敢疏漏对天主的崇敬之礼，以及救济贫人和其他慈悲的行为。天主也怜悯并启发他。一天夜里做了一个美梦，一个童子进入他的房间，呼唤他说：‘跟我来。’他就跟着童子，进入一座极其美丽的城市，听到了世间未曾听过的音乐。非常快乐，认为奇妙绝伦。童子说：‘这是圣人在天上的快乐。’随即看到城中美好的事物很多。醒来后非常向往这种快乐。第二天晚上就寝，又梦见童子呼唤他说：‘然纳帝阿，你认识我吗？’他说：‘不就是昨夜引我进入佳城，以及让我听到美乐的童子吗？’童子说：‘那是天界的景象，你怎么能看见呢？是梦吗？是醒着吗？’然纳帝阿说：‘是梦。’童子说：‘做梦时你的眼睛是闭着还是睁着？’他说：‘闭着。’童子说：‘你的眼睛既然闭着，怎么能看见我？而且跟我进入佳城，看见各种美好的事物呢？’于是竟然不知如何回答。童子说：‘这不是你的世俗眼睛虽然闭着，却自然能看见吗？可知你的灵神，另外还有一只眼睛来观看。而不借助这双昏花的眼目。所以身体死亡之后，你的精神自然有所作用。没有耳朵却能听，没有眼睛却能视，没有舌头却能尝。那么苦乐必定有所承受，而不是泛泛地没有依托。’
三、神明常存不与白骨一同腐朽
“况且想想人生在世的美好时光，那些富贵安逸的快乐，是躯壳承受的吗？欣然自得；忽然转念产生一个拂意忧愁的念头，就心中焦灼想要死去。这种痛苦既然不关乎形体，难道不是灵神独自承受的吗？如果贫穷、劳累疾病、无聊，四肢痛楚，患难没有尽头；忽然产生一个乐于道义、安于本分的念头，便觉得神清气定，安然自得，竟然忘记了身体的疼痛。这种快乐既然不关乎肉体，难道不是灵神自己产生的吗？所以身体生与死，而神明常存，必定有不与白骨一同腐朽的东西。
四、应当谋求善生善死之道
“赏罚必定施加，苦乐必定承受。这不依赖肉体的有无，是显而易见的。人如果能知道灵神不灭，那么就不能不谋求使生命美好的方法，谋求使死亡美好的方法。知道苦乐必定承受，那么就不能不在生前