第六节 灵魂不灭
如人观百雉之城，可置之於方寸之心。非人心至神，何以方寸之地能容百雉之城？能神所受者，自非神也，未之有也。形则有灭，神则乌得而散灭哉？
译就像人观看百雉那样高大的城墙，可以把它安置在方寸大小的心中。如果不是人心极其灵妙，为什么方寸之地能够容纳百雉之城呢？能够被灵妙之心所接受的，自然不是灵妙本身，这是从未有过的事。形体则有毁灭的时候，灵妙之心又怎么会消散毁灭呢？
以人爱善名证灵魂不灭
“今夫人心皆欲传播善名而忌遗恶声，是故行事期胁公评，以邀人称赏。或立功业，或辑书册，或谋术艺，或致身命，凡以求令闻广誉於后世，虽捐生不惜。此心人大概皆有之，而愚者则无。愈愚则愈无焉。试问死后，吾闻知吾所遗声名否？如以形论则骨肉归土，未免朽化，何为能闻？维有灵魂常在不灭，所遗声名善恶，实与我生无异。若谓灵魂随死销灭，尚劳心以求休誉。譬或置妙画以己既盲时看焉，或备美乐以己既聋时听焉。此声名何与於我，而人人求之至死不休？．
以事祖证灵魂不灭
“彼孝子慈孙，四季修其祖庙，设其裳衣，荐其时食，以悦考妣。使其形神尽亡，不能听吾告哀、视吾稽款，知吾事死如事生、事亡如事存之心，则固非。自国君至于庶人之大礼，毋乃童子之空戏也欤夫？
六、人以德罪饰灵魂
“灵魂者，正前所云天生造成亚当、厄袜之身，而赐之以亚尼玛者也。灵性一赋，常存不散。第善者，藏心以德，似美饰之；恶者，藏心以罪，似丑污之。如兼金然，或以之造祭神之爵，或以之造藏秽之盘，皆我自为之耳。然其藏秽盘，独非兼金乎？增光於心，则卒腾天上之大光；增瞑於心，则卒降地下之大瞑，谁能排此理之大端哉？”
第七节 登天之路
客曰：“吁！今吾方知人所异於禽兽者，非几希也。灵魂不灭之理，甚至、甚明矣。夫夫也！弗信天堂之永福，因弗信地狱之永苦，而实先自今同于禽兽草木也。而可乎？然必何如而后可望天上之永福，可免地下之永苦，惟吾子昌言之。”
一、守天主诫命可升天堂
曰：“至大也，至难也，而实至平、至易也。顺天者昌，逆天者亡，吾圣贤固常言之矣。今亦无他说，祗予前所常言畏天爱人四字而已，四字总括天主十诫之义。十诫云何？一钦崇一天主万物之上。二，毋呼天主名而设发虚誓。三，守瞻礼之日。此三者，爱敬天主之事也。四，孝敬父母。五，毋杀人。六，毋行邪淫。七，毋偷盗。八，毋妄证。九，毋愿他人妻。十，毋贪他人财物。此七者，皆推广爱天主之心以爱人事也。右十诫，总归二者而已：爱慕天主万物之上，与夫爱人如己。此在昔天主降谕，令普世遵守。顺者，升天堂受福；逆者堕地狱加刑。此教要也，其详另有专书备论。
二、领洗归依天主为第一
“其工夫下手，则在先以圣水洗其习染之污，而以净心归诚於天主。痛悔其过，而迁善焉。尝譬此工如治囿然。先缮地，拔其野草，去其荆棘，除其瓦石，注其泥水於沟壑，而后艺嘉种也。
三、先去恶而后能致善
“学者先去恶，而后能致善，所谓有所不为，方能有为焉。夫天堂无穷之真福，世间绝无能比之美好也。故诚欲见此美好，先宜瞽；欲闻此美好，先宜聋；欲论此美好，先宜喑；欲得此美好，先宜失；欲尝此美好之味，先宜不知味。何以故不绝世见，不能见此美好；不绝世闻，不能闻此美好；不绝世论，不能论此美好；不绝世得，不能得此美好；不绝世味，不能尝此美好。
四、当勇于克己以进德
“当其未学之初，习心横肆，其恶根固深透乎心。抽使去之，可不力乎？勇者，克己之谓也，既已知学矣，尚迷乎色欲，则何以建於勇毅？尚骄傲自满欺人，则何以进乎谦德？尚惑非义之财物，不返其主，则何以秉廉？尚溺乎荣显功名，则何以超於道德？尚将怨天尤人，则何以立於仁义？秬▯盈以醯醢，不能斟之郁鬯矣。知己之恶者，见善之倪，而易入於德路者也。
五、当省察深悔己恶
“欲剪诸恶之根而兴己於善，须逐日再次省察。凡已半日间所思、所言、所行善恶，有善者，自劝继之；有恶者，自惩绝之。久用此功，虽无师保之责，亦不患有大过。然勤修之至，恒习见天主於心目。俨如对越至尊不离於心，枉念自不萌起。不须他功，其身莫之禁，而自不适於非义矣。故改恶之要，惟在深悔。悔其昔之已犯，自誓弗敢再蹈。心之既沐，德之宝服可衣焉。
六、众德以仁为
译用人们喜爱善名来证明灵魂不灭
“如今人们的心都想要传播善名而忌讳留下恶声，因此行事期望受到公正的评价，以博取人们的称赏。有的人建立功业，有的人编纂书籍，有的人钻研技艺，有的人献出生命，凡是用来在后世获得美好的名声和广泛的赞誉，即使牺牲生命也不吝惜。这种心大多数人都有，而愚蠢的人则没有。越愚蠢就越没有。试问死后，我能听到我留下的名声吗？如果从形体来说，那么骨肉回归泥土，难免腐朽变化，怎么能听到呢？只有灵魂常在不灭，所留下的名声好坏，实际上与我活着时没有区别。如果说灵魂随着死亡而消散，还劳心费力去追求美好的声誉，这就像放置美妙的画作给自己失明时看，或者准备美好的音乐给自己耳聋时听。这名声对我有什么益处，而人们却追求它直到死也不停止？
用祭祀祖先来证明灵魂不灭
“那些孝子慈孙，四季修缮他们的祖庙，设置祖先的衣裳，进献当季的食物，以取悦父母。如果他们的形体和精神都消亡了，不能听到我的哀告、看到我跪拜，了解我事奉死者如同事奉生者、事奉亡者如同事奉存者的心，那么这本来就不是这样。从国君到平民的大礼，难道不是孩童的空洞游戏吗？
六、用德行和罪过修饰灵魂
“灵魂，就是前面所说的天生造成亚当、厄娃的身体，而赐予他们亚尼玛（灵魂）的东西。灵性一旦赋予，就常存不散。只是善人，用德行藏在心里，好像美好的装饰；恶人，用罪过藏在心里，好像丑陋的污秽。如同纯金一样，有的用它制造祭祀神灵的酒器，有的用它制造藏污纳垢的盘子，这都是我自己做的。然而那藏污纳垢的盘子，难道就不是纯金吗？增加心中的光明，最终就会升腾到天上的大光；增加心中的黑暗，最终就会降落到地下的大暗，谁能排斥这道理的大端呢？”
第七节 登天之路
客人说：“唉！现在我才明白人不同于禽兽的地方，不是很少。灵魂不灭的道理，非常深刻、非常明白了。啊！如果不相信天堂的永恒幸福，因为不相信地狱的永恒痛苦，而实际上现在就和禽兽草木一样。这样可以吗？然而必须怎么样才可以期望天上的永恒幸福，可以免除地下的永恒痛苦，希望您详细地说明。”
一、遵守天主诫命可以升天堂
回答说：“这是最大的事，最难的事，而实际上是最公平、最容易的事。顺从天意的人昌盛，违逆天意的人灭亡，我们的圣贤本来常常这样说。现在也没有别的说法，只是我之前常说的‘畏天爱人’四个字而已，这四个字总括了天主十诫的意义。十诫是什么？第一，钦崇一天主在万物之上。第二，不可妄呼天主的名而发虚誓。第三，守瞻礼之日。这三条，是爱敬天主的事。第四，孝敬父母。第五，不可杀人。第六，不可行邪淫。第七，不可偷盗。第八，不可作假见证。第九，不可觊觎他人的妻子。第十，不可贪恋他人的财物。这七条，都是推广爱天主的心去爱人的事。以上十诫，总归为两件事而已：爱慕天主在万物之上，以及爱人如己。这在古代天主降下谕令，让普世遵守。顺从的人，升天堂受福；违逆的人堕入地狱加刑。这是教义的要旨，其详细另有专书论述。
二、领洗归依天主为第一
“功夫的开始，在于先用圣水洗去习染的污秽，而以洁净的心归诚于天主。痛悔自己的过错，而改过迁善。曾经比喻这功夫如同治理园圃一样。先整治土地，拔除野草，去掉荆棘，清除瓦石，把泥水注入沟壑，然后种植美好的种子。
三、先去恶而后能致善
“求学的人先去恶，然后才能致善，所谓有所不为，才能有所为。天堂无穷的真实幸福，世间绝对没有能相比的美好。所以真诚想要看到这美好，先应当瞎；想要听到这美好，先应当聋；想要谈论这美好，先应当哑；想要得到这美好，先应当失去；想要品尝这美好的味道，先应当不知味。为什么呢？不隔绝世间的看见，不能看到这美好；不隔绝世间的听见，不能听到这美好；不隔绝世间的谈论，不能谈论这美好；不隔绝世间的得到，不能得到这美好；不隔绝世间的味道，不能品尝这美好。
四、应当勇于克己以进德
“当他刚开始学习的时候，习气横行放肆，恶根坚固深入内心。抽去它，能不费力吗？勇者，就是克己的意思。既然已经知道学习了，还沉迷于色欲，那么怎么建立在勇毅上？还骄傲自满欺人，那么怎么增进谦德？还迷惑于不义的财物，不归还主人，那么怎么秉持廉洁？还沉溺于荣耀显达功名，那么怎么超脱于道德？还怨恨天责怪人，那么怎么立足于仁义？酒杯里装满了醋和肉酱，就不能斟出郁鬯（祭祀用的香酒）了。知道自己恶的人，是见到善的端倪，容易进入德路的人。
五、应当省察深悔己恶
“想要剪除各种恶的根而兴起自己于善，必须每天两次省察。凡是半日之间所想的、所说的、所做的善恶，有善的，自我鼓励继续；有恶的，自我惩罚断绝。长久使用这功夫，虽然没有师保的责备，也不担心有大过错。然而勤奋修习到极点，常常在心目中出现天主。好像对着至尊不离于心，邪念自然不萌发。不需要其他功夫，身体没有人禁止，而自然不适于不义了。所以改恶的要旨，只在深悔。悔恨过去已经犯的错，自我发誓不敢再犯。心已经沐浴，德行的宝服可以穿上了。
六、众德以仁为