第十节 西士九万里而来
重，亦不在远。是其言也，果为世法；行也，果为世则，即幅员近地，亦足自见，何必遐方？
译重要，也不在于遥远。如果他的话，确实能成为世人的法则；他的行为，确实能成为世人的准则，那么即使是在疆域狭小的地方，也足以展现他的价值，何必一定要去遥远的地方呢？
二、假托空名不能增重
若徒假托空名，道家之弱水蓬莱，释家之万亿国土，岂不尤诞？曾足为二氏增重乎？
三、西士不会自犯其诫
十诫中有妄证一条，天道人事，俱极重此。设一言有伪，即自犯其诫，一诫有亏，即全丧其善。学道之士何苦而为此无益之用心也。凡人大有所取于世者，不难少有所丧于己。今西士不婚不宦，于世一无所需，如游空之鸟，纵壑之鱼何所不得，而必为此枉尺直寻之事乎？
四、图藉可证西士所言属实
况阅其籍，按其图，皆有度有里，上与极星相应，吾目可知，不必口舌之赘也者。若然，则其人涉海三年，历程九万，尽是实语。
五、西士全为阐明天教而来
（一）而其来也，自出家门，拚葬鱼腹，一苦也；
（二）求绝家乡之望，二苦也；
（三）食用伴侣非人情所堪，三苦也；
（四）语言文字尽去其熟习，而学所未谙，四苦也；
（五）风教未通之地，言而莫信，行而莫兴，至或疑之、谤之、贱之、侮之，甚则杀害之，五苦也。
（六）备兹多苦，毫无利益，惟欲为天主阐明其教，归向天主。虽此中人情不信其说，而耶稣在世亲传此命，诸士奉行，一心不贰，视死如归，通不退悔焉。
六、铎德皆国中上选
其国之士，亦有传教本土者，有在近邻国者，有在先已明教、人心信从之地者。人谓非难，功德不大，惟最远最险，从来教未通、人未信之邦，世情极苦，而会士偏极甘心，国俗士风习有由然西方之人哉？然亦须自审力量，教主亦审其力量，堪充此任，隆礼而遣之，凡到此称铎德者，皆国中之上选也。
第十一节 西士衣食自给
答从来衣食资给本邦，不受此中供养条
一、西士居食之资非得自异术
大行百里者，宿春粮。矧身入异域，资生无计，非智也。西士既从九万里来，道里之费，日用之需，必且不赀。在此岁月既久，居食何从？人馈之钱弗受，且或分资助贫，非天雨，非鬼输，世意其习炉火异化之术，所自来矣。而实不然也。使其能成黄白，则擅造化之权，侔人主之柄，世俗向慕，如奉父师，亦可籍之接引，何必深讳，而坚避其名？业世之揣亿，可不辩自明矣。
二、西士食禄于本邦
然则何从得之？诸士在本国俱以贤智食禄于朝。兹奉主命，涉远涉险，国主愈重其德，愈为之计食用。岁岁人人给以常禄，多方曲致于贾舶，择其最稳者于商客，择其最有德行者托以寄带。邀有天幸，从来无失。夫百金之寄，稍逾乡井，有至有不至焉。诸人厚糈，来自绝徼，不异比邻，即此一种，任人者，与任于人者，亦人情所绝难也。止闻有一年，船将抵广，触礁而沉，于是一年缺供，资生甚窘，借之澳中。不足，借之中土知交。不足，诸士乃节腹并衣，度此空厄，竟不乏绝，得及新运之接济，不可谓默佑非天主也。
三、教中为传教立法之意
乃此事大有深意，凡人须食其力，不望人施，始能伸其志气，为世所重。若不农、不贾，身必常贫。衣食既窘，不得不仰而求人。求之不遂，未免展转多营，或装饰行径，或恹张言语，眼前流弊，诚可概见。然后知西国立法所为诸士谋者诚周，而为传教虑者诚远。今观诸士于世，皆绝拔援泯炫饰，固是学习使然，亦由人能自给，不羡长物，教中立法，原自极良耳。
四、吾人当深思明辨
吾人於此，更宜著一心思。彼异域人也，於我何亲，乃穷极险远，自裹糗粮，所图何事？只要与人为善，同归天堂。不须论到入吾地者，受难受屈，通不退悔。只想出门发轫之初，如此志愿，如此力量，何从得来，非天上人，不足当此也。世人先或不知，蔑视之，诟辱之。今业已有闻，而犹不回其心，至德甘让於彼，薄德处於身，平日争夷争夏，争体面之心，果安在也？
第十二节 孝亲与娶妾辨
答人伦有五止，守朋友一 伦，尽废其四条
一、不奉祖先辨
问：人有五伦，缺一不可。西儒既先穷理，宜於此理极明，胡为不婚不宦？去父母，远兄弟，以事交游，将四伦可全废乎
译二、假托空名不能增重
如果只是假托虚无的名号，道家所说的弱水、蓬莱，释家所说的万亿国土，难道不是更加荒诞吗？这足以给这两家增加分量吗？
三、西士不会自犯其诫
十诫中有一条是禁止妄证，无论是天道还是人事，都极其重视这一点。假如有一句话是虚假的，就是自己违背了诫命；一旦有一条诫命有所亏缺，就会完全丧失所有的善行。修道之人何必苦心地做这种无益的事情呢？凡是在世上有所索取的人，不难在自身有所损失。如今西洋传教士不结婚、不做官，对世间一无所求，就像飞翔在空中的鸟、游荡在深谷的鱼，还有什么得不到的呢？为何一定要做这种“枉尺直寻”（指因小失大）的事情呢？
四、图藉可证西士所言属实
况且阅读他们的书籍，考察他们的地图，都有经纬度数和里程，与北极星的位置相吻合，用眼睛就能验证，不必再多费口舌。如果这样，那么他们渡海三年，行程九万里，说的就都是实话。
五、西士全为阐明天教而来
（一）他们到来时，离开家门，冒着葬身鱼腹的危险，这是第一苦；
（二）断绝了对家乡的思念，这是第二苦；
（三）饮食和伴侣的状况非人情所能忍受，这是第三苦；
（四）语言文字都抛弃了熟悉的，去学那些不熟悉的，这是第四苦；
（五）在风俗教化未通的地方，说话没人相信，行动没人响应，甚至有人怀疑、诽谤、轻视、侮辱他们，严重的还会杀害他们，这是第五苦。
（六）承受这么多苦难，毫无利益，只是为了替天主阐明教义，使人归向天主。虽然这里的人不相信他们的说法，但耶稣在世时亲自传达了这道命令，各位传教士奉行不渝，一心不二，视死如归，始终没有退悔。
六、铎德皆国中上选
他们国家的人士，有的在本土传教，有的在邻近国家，有的在早已明白教义、人心信从的地方。人们说那些地方并不艰难，功德也不大，只有最遥远、最危险、历来教义未通、人心未信的邦国，世情极为艰苦，而传教士反而极其甘心前往，国家的习俗和士人的风气是有原因的，西方人就是这样啊！但也必须自己审度能力，教主也审度他们的能力，认为能胜任这个任务，才隆重礼遇并派遣他们，凡是到这里被称为“铎德”（指传教士）的人，都是国家中的优秀选拔。
第十一节 西士衣食自给
回答“历来衣食资给来自本邦，不接受这里的供养”这一条
一、西士居食之资非得自异术
远行百里的人，要准备春天的干粮。何况身体进入异域，没有生计的打算，是不明智的。西洋传教士既然从九万里外而来，路途的费用，日常的需求，必定花费巨大。在这里时间既久，居住和饮食从哪里来？别人赠送钱财他们不接受，有时还分资助济穷人，这不是天降甘霖，也不是鬼魂输送，世人猜测他们习练炉火变化之术，来源由此产生。但实际上并非如此。如果他们能点石成金，那就掌握了造化的权柄，等同于君主的权力，世俗之人会仰慕他们，像对待父兄师长一样，也可以借此来引导世人，何必深深忌讳，而坚决避开这个名声呢？世人的揣测，不用辩驳自然明白。
二、西士食禄于本邦
那么他们的资财从哪里来呢？各位传教士在本国都凭借贤智在朝廷领取俸禄。如今奉主命，跋涉远方和险地，国君更加看重他们的德行，更加为他们筹划食用。每年每人给予固定的俸禄，通过多种途径曲折地送到商船上，选择最稳妥的商客，托付给最有德行的人携带。蒙受上天幸运，历来没有丢失。一百两银子的寄托，稍微超出家乡范围，有的能送到，有的送不到。各位传教士丰厚的供给，来自极远的边疆，却像邻居一样可靠，仅就这一点而言，任用他人，与被他人任用，也是人情中极难做到的。只听说有一年，船快要抵达广州，触礁沉没，于是那一年供应短缺，生计非常窘迫，向澳门借贷。不够，又向中原的知交借贷。还不够，各位传教士就节衣缩食，度过这个困厄，竟然没有断绝，等到新运到的接济，不能说不默佑不是天主。
三、教中为传教立法之意
然而这件事大有深意，凡人必须依靠自己的劳动吃饭，不指望别人的施舍，才能伸展志气，被世人看重。如果不从事农业、商业，身体必定经常贫困。衣食既窘迫，不得不仰仗求人。求而不得，难免辗转多方经营，或者装饰行为，或者夸大言语，眼前的流弊，确实可以概见。然后才知道西洋国家立法为各位传教士谋划的确实周全，为传教考虑的确实深远。现在看各位传教士在世上，都断绝攀附、泯灭炫耀，固然因为是学习使然，也因为他们能自给自足，不羡慕多余的东西，教会立法，原本就极好。
四、吾人当深思明辨
我们对此，更应该深思明辨。他们是异域之人，对我们有什么亲缘关系，却穷尽险远，自带干粮，所图谋的是什么？只要与人为善，一同归向天堂。不必论及进入我们土地的人，遭受苦难和委屈，始终不退悔。只想在出门启程之初，这样的志愿，这样的力量，从哪里得来，不是天上的人，不足以担当此任。世人先前或许不知道，蔑视他们，辱骂他们。如今已经有所听闻，却还不改变心意，至高的德行甘愿让给他们，浅薄的德行留给自己，平日争夷夏、争体面的心，究竟在哪里呢？
第十二节 孝亲与娶妾辨
回答“人伦有五，只守朋友一伦，完全废除了其他四条”
一、不奉祖先辨
问：人有五伦，缺一不可。西洋儒者既然先穷究事理，应该对此理极其明白，为何不结婚不做官？离开父母，远离兄弟，去侍奉朋友，难道要把其他四伦完全废除吗？