第十节 论天主造成天地
一、天主造物与人不同
其一曰：天主造天地之功，与人造物之功，其不同有五处。盖人之造物，必须材料以成物之体，又须器具以裁物之料，又需时候以俟其成，又须劳心力以营其功。既造之后，又不能保其不坏。今天主造天地，绝不资物料，纯以无物化成万有，一也。绝不藉器具，惟出自全能，其所欲生即生，二也。绝不待时刻，瞬息而天地即立矣，三也。绝不费心力，随意而办，四也。既造之后，未尝有损坏，永保持之，五也。
译一、天主造物与人不同
第一点说：天主创造天地的功绩，与人制造物品的功绩，有五处不同。大凡人制造物品，必须凭借材料来构成物品的形体，又需要器具来裁剪物品的材料，又需要时间等待它完成，又需要耗费心力来经营这项功业。制造之后，又不能保证它不毁坏。如今天主创造天地，绝不依赖材料，纯粹以无物化生万有，这是第一点。绝不借助器具，只凭全能，他所想要生成的便生成，这是第二点。绝不等待时刻，瞬息之间天地便确立了，这是第三点。绝不耗费心力，随心所欲地办成，这是第四点。创造之后，未曾有损坏，永远保持它，这是第五点。
二、天主造天地万物之序
其二曰：欲详知天主造天地之功，必须按天主《古经》及诸圣所传。约言：天主造成天地，虽不必费时刻须臾，但万类繁多，其中更有次第深意。故天主造成天地万物也，先造成四件。
造天堂之天
其一，造成天堂之天。天堂之天以外无物，此天为万物之界。其体内圆、外方、至高、至大、至光、至精，常静不动。以待他日灵明之物，立功上升，以享其乐。
造天地之体
其二，造成天地之体。形圆而德方。其中分别四层地狱：最下处所，在地中心，为永苦狱，以处邪魔、恶人，永不赦除；次外一层，为炼罪狱，凡善人或有过愆，而生前解补未尽者，至此受其苦罚，必炼净，乃得升天；又外一层，为灵薄狱，婴孩无知，未为善恶，无赏罚可加。处此非有所苦，第无升天之日耳；又外一层，为暂候狱，绝无苦恼，而有安乐。耶稣未降生前，天路未开，有德者暂处于此。后耶稣挈以同升。今为空狱矣，另有别篇详之。
造纯一之水
其三，从地而至天堂之天，纯一希微之水，以为万物之质。
化生九品天神
其四，化生九品天神，乃无象无形灵明，其多无数，分为九品，亦详别篇。
水、气、火、地，共成四元行
次以希微之水在地上者，化成气，气之上化成火，并地水共成四元行。地之于水、水之于气、气之于火、火之于天，层层包裹，如葱头相似。火上分成重重天，以旋转运动。次命地洼下盛水，以为湖海。命地突出而成山岳，以平地居人。又命余地发草木花果种种。其地中更有乐土，以待始祖之居。
造天上日月五星
次造天上日月五星，各丽一天，以为七政。又一层造众星辰，各天以其本星为名。今依中华所名名之：一月天、二水星天、三金星天、四日轮天、五火星天、六木星天、七土星天、八列星天、九与十皆洞明天（亦曰水晶天）、十一宗动天然。此天地诸星，非灵觉之物。诸星丽天，如木节之在板，其体比天更硬、更坚，能发光辉。此详见《历法书》中。
命水中生水族
次命水中生水族，如蛟龙、鱼鳖之类。又复命生气族、飞禽，如凤凰、鹰雀之类。
命地生走兽
次命地生走兽、牛马、狮象之类。此三族物类，但有知觉而无灵明。天主赋之本性 ，令各能生养，各传其类，各适其用。
最后造人
万物已备，方造二人。一男一女，男曰亚当，女曰厄襪。与之权能，主持世界之物，享用之。欲使人知恩认主，常感而事之也。二人之身，当始造时，即如成人，赋之灵心以全其性，包含万物之美。盖有体如天地四行，能生长如草木，能知觉如禽兽，又能明理如天神。故人为形物之最贵、最灵。而天主造天地万物之功，俱已全备矣。
三、天主造天地之大要领
或曰：天主既欲造成天地，何不于无穷世之前造，而直待此时造之？
曰：天主造成天地之意，不可以人意定之。其期或先、或后，自有适当其可者。要之先生、后生，总是一理。人但识其造成世界，独加意人类，有如此其贵重者，皆望以登天堂事主享福，是大要领处。若论所生，定然着一时候，岂必先生者为爱之深，后生者为爱之浅乎？即令先生亿万年无穷世之前，而是前生之人又疑曰：何不早辟数千年、万年？则安有已时乎？此非穷理者所宜枉费心思也。
第十一节 论天主为万有无原之原
一、天主为万有之元有
或问：天主生天地万物是矣，不知谁生天主？
余曰：噫！天主为万有无原之原。胡询其所从生乎？天主有所从生，则非天主矣。盖有始者必出于无始。天地有始，始于天主之全能。则天主为万物未始有始之始矣，何更求之有哉？若必云天主有所从生，则将穷夫生天主者，又从何年耶。递推原本，既不可至于无穷，必有所止极。则最先最初，无所从生者。乃吾所谓天主造物者也，世无可比。浅譬之树木焉，其叶花实必出于枝、枝出于干干出于根。至于根，则为花实枝叶本原，又何复问根之根也哉？又譬之数焉，亿出于万，万出
译二、天主创造天地万物的次序
第二条说：想要详细知晓天主创造天地的功绩，必须依据天主的《古经》以及众圣人的传承。简而言之：天主创造天地，虽然不必花费片刻时间，但万物种类繁多，其中更有深远的次第和含义。因此，天主在创造天地万物时，首先创造了四样东西。
创造天堂的天
第一，创造了天堂的天。天堂的天之外没有别的东西，这天是万物的界限。它的内部圆润、外部方正，至高、至大、至光明、至精微，永远静止不动。以此等待日后灵性光明的造物，通过立功修行上升，来享受其中的快乐。
创造天地的形体
第二，创造了天地的形体。形状是圆的，而德行是方的。其中区分出四层地狱：最下面的地方，位于地心，是永苦地狱，用来安置邪魔和恶人，永远不予赦免；次外层的一层，是炼罪地狱，凡是善人或有过失，但生前未能完全补赎的人，到这里承受痛苦惩罚，必须经过炼净，才能升入天堂；再外层的一层，是灵薄狱，婴儿无知，未行善恶，无可施加赏罚。住在这里并非遭受痛苦，只是没有升入天堂的日子罢了；最外层的一层，是暂候狱，完全没有苦恼，只有安乐。在耶稣降生之前，通往天堂的道路尚未开启，有德行的人暂时居住在这里。后来耶稣带领他们一同上升。如今已是空狱了，另有别篇详细论述。
创造纯一的水
第三，从地到天堂的天，充满纯一精微的水，作为万物的本质。
化生九品天神
第四，化生出九品天神，他们是无形无象的灵性光明，数量无数，分为九品，也在别篇中有详细论述。
水、气、火、地，共同构成四元行
接着，将地上的精微之水，转化为气，气之上转化为火，连同地和水共同构成四元行。地包裹着水，水包裹着气，气包裹着火，火包裹着天，层层包裹，如同葱头一般。火之上分成重重天层，进行旋转运动。接着命令地面低洼处容纳水，形成湖泊和海洋。命令地面突起形成山岳，以平坦之地供人居住。又命令剩余的土地生长出草木花果等各种植物。地中更有乐土，以供始祖居住。
创造天上的日月五星
接着创造天上的太阳、月亮和五星，各自依附于一个天层，以此作为七政。又一层一层地创造众星辰，各天以其本星命名。现在依照中国的名称来称呼：一月天、二水星天、三金星天、四日轮天、五火星天、六木星天、七土星天、八列星天、九与十都是洞明天（也称为水晶天）、十一宗动天。这些天地间的星辰，并非具有灵性知觉的物体。众星依附于天，就像木节在木板中一样，它们的实体比天更硬、更坚固，能够发出光辉。这在《历法书》中有详细记载。
命令水中生出水族
接着命令水中生出水族，如蛟龙、鱼鳖之类。又命令生出气族、飞禽，如凤凰、鹰雀之类。
命令地上生出走兽
接着命令地上生出走兽，如牛马、狮象之类。这三类生物，只有知觉而没有灵性。天主赋予它们本性，使它们各自能够生育繁衍，各自传承其种类，各自适应其用途。
最后创造人
万物都已齐备，才创造了两个人。一男一女，男的叫亚当，女的叫厄襪。赋予他们权能，主持世界上的万物，享用它们。目的是让人知道恩德、认识天主，常常感恩并侍奉他。这两个人的身体，在刚被创造时，就如同成人一般，赋予他们灵性的心灵以完善其本性，包含万物之美。因为他们有形体如同天地四行，能生长如同草木，能知觉如同禽兽，又能明理如同天神。所以人是形体之物中最尊贵、最灵妙的。而天主创造天地万物的功绩，至此已全部完备。
三、天主创造天地的大要领
有人问：天主既然想要创造天地，为什么不在无穷久远之前创造，而要等到这个时候才创造呢？
回答说：天主创造天地的意图，不能用人的心意来断定。其时机或早或晚，自有其恰当之处。总之，先生或后生，道理是一样的。人们只要认识到他创造世界，特别眷顾人类，如此贵重，都是希望人类能登上天堂侍奉主并享受福乐，这才是大要领所在。如果论及所创造的事物，必然要有一个时候，难道先生成的就是爱得深，后生成的就是爱得浅吗？即使假设在亿万年、无穷久远之前先生成，那么之前生成的人又会怀疑说：为什么不再早开辟几千年、几万年呢？那样哪里会有尽头呢？这不是探究真理的人应该枉费心思去考虑的。
第十一节 论天主是万有无尽头的本源
一、天主是万有的元有
有人问：天主生成了天地万物是对的，但不知道是谁生成了天主？
我回答说：唉！天主是万有无尽头的本源。何必询问他由谁所生呢？如果天主有所从生，那就不是天主了。因为凡是有开始的，必定出自于无开始的。天地有开始，始于天主的全能。那么天主就是万物尚未有开始之前的开始，何必再寻求别的呢？如果一定要说天主有所从生，那么就要追问那生成天主的，又从何年而来呢。层层追溯本源，既然不能达到无穷，必定有一个止境。那么最先最初、无所从生的，就是我所说的天主造物者，世间无可比拟。浅显地用树木来比喻，它的叶、花、果实必定出自枝条，枝条出自树干，树干出自树根。到了树根，就是花、果实、枝叶的本源，又何必再问树根之根呢？又用数字来比喻，亿出自万，万出