第八节 领圣体升天论
何等亲切！既升天，又与世人相离，终不满天主之仁爱，故立圣体大礼於世。则耶稣虽升天，後之人能领圣体者，耶稣即与之相和。此留圣体於下，一如耶稣在世相同。因主降生，非但与一人之性相通而已，直非一时与人之性相通而已也，直欲与人相通於天下万世，方满天主爱人之愿。故教中人明析圣教真理，即当求领圣体，以合天主之心。
译多么亲切啊！既然升天，便与世人分离，终究无法满足天主的仁爱，因此在世间设立圣体大礼。这样，耶稣虽然升天，但后来能领受圣体的人，耶稣便与他们和好。这圣体留在世上，就如同耶稣在世时一样。因为主降生，不仅与一个人的本性相通，也不仅仅是一时与人的本性相通，而是想要与天下万世的人相通，这才圆满了天主爱人的心愿。所以，教会中人若要明辨圣教的真理，就应当求领圣体，以契合天主的心意。
升天堂之阶
人性得与天主之真性相合，安得不升天堂、享永福乎？昔子贡语陈子禽曰：“夫子之不可及，犹天之不可阶而升。”非天不可升，惟神力不能至耳。既领圣体，神功既成。虽欲不升，天主其舍诸？是领圣体者升天之阶梯，祛魔之兵器，灵魂之日用粮，而不可须臾离者也。故奉教者，当以领圣体为最要务焉。
“以奥思阐发奥理，真真实实。语语是布帛菽粟之言，却语语是超性达天之蕴。浅学人未易窥其万一也。”（殷吉生）
第九节 澳门记（此篇募刻）
一、澳门原貌
考诸《山海经》云：“水中可居之地，谓之澳；可通出入，谓之门。”澳门隶於广州之香山县，故又曰香山澳。香山县四面皆海，幅员五六百里。无非山洲水岛，大者几十里，小者几里总属不毛。为鲸鲵之所游息、虎豹之所徜徉。间或有人，非山贼即岛夷。亦有闲田可耕，良农不敢宁居，故贡赋绝少。所上者，惟啇舶往来，抽徵洋税耳。然每遭寇劫，国税无将，县为虚设。
二、西士定居设教
大西洋在极西九万里，人务经商，舟遍寰宇。明嘉靖时，路过香山，贼人攘臂，洋舡奋勇，竟捣贼巢。当事者，喜闻於朝。因留其国人于奥门居守，招致远商，藉以供其赋税焉。大西洋人皆奉事天主，习知吾国有礼义之风，而不识天地之主，背本忘原，谈玄说佛，归诉教宗悯恤，爰令修士东来传教。沙勿略圣方济各先生至，利玛窦续以方物贡，并以教要陈。明神宗皇帝许之，赐居给廪，翻译经书，敷宣正教。公卿大夫士就而问道者无虚座，一时响风，铎声大振。修士亦源源而来。嗣以历法废弛，怀宗初年，命礼部尚书大学士徐光启、董修之，学士遂荐龙华民、邓玉凾为知历，又荐罗雅谷，再辟汤若望。及至历有成验，而皇清定鼎。若望独任羲和，克尽厥职。职继□□□心南怀仁、徐日升、郑玛诺俱蒙钦召，而进京华。利类思、安文思、闵明我均随辇谷，而▯勷国事，莫不由此而入帝都也。故在朝，则拟奥门为道原，偏在野，则指奥门为界外。噫！是谁为究其说哉？
三、澳门的风土人情
予於康熙庚申之冬仲，追随信未柏先生至其地。未至前山，遥望如一叶荷葵横披水面。迨其茎，则有关焉。职司启闭，以别界之内外也。进而稍近，则楼阁层层，高者依山巅，低者傍海边。绿崖屈曲，恍然一幅佳山水。至入其境，见城无百堵，众无一旅，家无积粟，凄凉满襟。然所赖以安全者，有文士焉，衣服翩翩，吟哦不辍，从天主堂而出入，读书谈道，习格物穷理而学超性者；有武士焉，擐衣露肘、带刀佩剑，从砲台□□下，较勇力，比超距，思擒游龙，而搏猛虎者。是诸文武之士，恪守上帝之明命，而不敢违。其静动行焉，无不托庇于天主，故天主圣堂之不一。
四、澳门的教堂
曰圣伯多禄堂、圣保禄堂、圣多明我堂、圣方济各堂、圣奥吾思定堂、圣安多尼堂、圣老楞佐堂、圣辣匝罗堂。同一圣教会，而昭事钦崇。但作圣之功不同，故建堂而各自焚修焉。
五、澳门的教派
若圣多明我、圣方济各，则苦修克己者也；圣奥思定，则礼貌相似，而规诫少宽；圣安多尼，圣老楞佐，皆统於圣伯多禄，虽洁身修行，然稍存世俗，专于经理教众之婚娶、丧葬之典焉。百粤之麻疯为甚，圣辣匝专顾济人而救疗之。又有圣母堂者，以慈悲为名，专于收育遗婴，并怜惜贫而无告者。又有别一堂，以病院为名。凡有病之男女老幼无扶持者，远来孤旅无家者皆归於是而顾护之。其药饵之费、服役之人，皆各堂共襄□□□□□人，独为君子也。
六、耶稣会士的情况
圣保禄堂，俗称讹为三巴。是耶稣会士所居，修虽苦而行不外露，礼从俗而规矩愈严。不特绝色、绝财，并绝意而惟顺长之命，且绝位而无居上之心。如毕今梁、汤若望、南怀仁，皆近宸躬膺朝命，受恩荣未尝以爵位自居，缘遵其会中之成规，故不敢逾越而违教范也。至于济众博施，不特顾病者幼者，而贫者苦者，七日之内，两给其衣食
译登上天堂的阶梯
人性既然能够与天主的真性相契合，怎么能不升入天堂、享受永恒的福乐呢？从前子贡对陈子禽说：“孔夫子的高深不可企及，就像天空无法凭借阶梯攀登一样。”这并不是说天不能升，只是人的神力达不到罢了。既然领受了圣体，神妙的功效就已经成就。即使想要不升天，天主难道会舍弃他们吗？因此，领受圣体是升入天堂的阶梯，驱除魔鬼的兵器，灵魂每日必需的粮食，是片刻也不能离开的。所以，信奉天主教的人，应当把领受圣体作为最重要的事务。
“用奥妙的思想阐发深奥的道理，真实不虚。每一句话都是像布帛粮食一样平常的话语，却每一句话都蕴含着超越本性、通达天道的深意。学识浅薄的人很难窥见其万一。”（殷吉生）
第九节 澳门记（此篇募刻）
一、澳门原貌
查考《山海经》说：“水中可以居住的地方，叫做澳；可以通行出入的地方，叫做门。”澳门隶属于广州府的香山县，所以又称为香山澳。香山县四面都是大海，方圆五六百里。无非是山洲水岛，大的几十里，小的几里，总之都是不毛之地。是鲸鱼海豚游息、虎豹徜徉的地方。偶尔有人，不是山贼就是岛上的夷人。也有空闲的田地可以耕种，但善良的农夫不敢安心居住，所以贡赋极少。所缴纳的，只有商船往来，征收洋税罢了。然而经常遭受海盗抢劫，国税几乎断绝，县衙形同虚设。
二、西士定居设教
大西洋在极西九万里处，人们致力于经商，船只遍布天下。明朝嘉靖年间，路过香山，海盗猖獗，洋船奋勇作战，竟然捣毁了海盗的巢穴。当权者将此事喜报朝廷。于是留驻他们的国民在澳门居住守卫，招引远方的商人，借以供给赋税。大西洋人都信奉天主，熟悉我国有礼义的风尚，却不认识天地的主宰，背弃根本、忘记本源，谈论玄虚、信奉佛教，归诉于教宗的怜悯，于是派遣修士东来传教。沙勿略、圣方济各先生到达后，利玛窦接着进献方物，并陈述教义要点。明神宗皇帝准许，赐予住所和俸禄，翻译经书，宣扬正教。公卿大夫士人前来问道的没有空座，一时间风气响应，教化之声大振。修士也源源而来。后来因为历法废弛，崇祯初年，命令礼部尚书大学士徐光启、董其修历法，学士于是推荐龙华民、邓玉函为历官，又推荐罗雅谷，再启用汤若望。等到历法有了成效，而皇清定鼎天下。汤若望独自担任历官，尽职尽责。继任者南怀仁、徐日升、郑玛诺都蒙受钦召，进入京城。利类思、安文思、闵明我都跟随车驾，协助国事，没有不是由此进入帝都的。所以在朝中，就把澳门视为道教的源头；在民间，就把澳门视为境外之地。唉！是谁来探究其中的说法呢？
三、澳门的风土人情
我在康熙庚申年冬月，追随信未柏先生到达那里。还没到前山，远远望去，就像一片荷叶横铺在水面上。等到靠近它的茎部，有关卡。负责开启关闭，以区分境界的内外。再稍微靠近，只见楼阁层层，高的依山巅，低的傍海边。绿色的崖壁曲折，恍然像一幅美丽的山水画。进入境内，看见城池不过百堵，民众不过一旅，家中没有积存的粮食，凄凉之感充满胸怀。然而所赖以安全的，有文士，衣服翩翩，吟咏不停，从天主堂出入，读书谈道，学习格物穷理和超性之学；有武士，穿着铠甲露出胳膊，带刀佩剑，从炮台下来，比较勇力，比拼跳跃，想着擒拿游龙，搏击猛虎。这些文武之士，恪守上帝的明命，不敢违背。他们的静动行事，无不寄托庇护于天主，所以天主圣堂不止一座。
四、澳门的教堂
有圣伯多禄堂、圣保禄堂、圣多明我堂、圣方济各堂、圣奥吾思定堂、圣安多尼堂、圣老楞佐堂、圣辣匝罗堂。同属一个圣教会，而昭示事奉、恭敬尊崇。但作圣的功夫不同，所以建堂各自焚修。
五、澳门的教派
像圣多明我、圣方济各，是苦修克己的；圣奥思定，礼仪相似，但规诫稍宽；圣安多尼、圣老楞佐，都统属于圣伯多禄，虽然洁身修行，但稍存世俗，专门管理教众的婚娶、丧葬等典礼。百粤地区麻风病最严重，圣辣匝专门照顾救济病人并救治他们。又有圣母堂，以慈悲为名，专门收容养育遗弃的婴儿，并怜悯贫穷无助的人。又有一堂，以病院为名。凡是有病的男女老幼无人扶持的，远来的孤旅无家可归的，都归到这里照顾保护。药物的费用、服役的人手，都由各堂共同承担，这些人独自为君子。
六、耶稣会士的情况
圣保禄堂，俗称讹传为三巴。是耶稣会士居住的地方，修行虽然艰苦但行为不外露，礼仪顺从俗例但规矩更加严格。不仅绝色、绝财，并且绝意而只顺从长上的命令，而且绝位而没有居上之心。像毕今梁、汤若望、南怀仁，都接近皇帝承受朝廷任命，受恩荣却未曾以爵位自居，因为遵守他们会中的成规，所以不敢逾越而违背教范。至于救济众人、广泛施予，不仅照顾病人幼童，而且对于贫穷困苦的人，七天之内，两次供给他们的衣食。