第四节 天主预示必生，而古圣亟望其救世
。谓可与造物主等矣。其馀感谢主恩。知所有诸美。本天主洪锡。屈服主命。而深恶彼傲者。故天神遂分而为二。善者。天主留在天堂。享受永福。仍谓之天神。其首领者。按圣经名曰弥额尔。恶者。天主降罚。谴在地狱。抵受永殃。所谓邪魔是也。其首领者。名曰露际弗耳。然天神亦有在世者。乃天主所遣。使之护国庇民。且时迪人於道德者也。若论邪魔。亦有容之在世。一则以炼善人之德。增其功行。一则以惩恶人之罪。使之迁善改过。（详见天神魔鬼说。凡篇中所引天神魔鬼。皆本此）
译（天使的骄傲）说可以与造物主同等了。其余的感谢主的恩德，知道所有的美善本都是天主洪大的赐予，顺从主的命令，而深深厌恶那些傲慢者。因此，天使便分成了两类：善的，天主留在天堂，享受永恒的福乐，仍然称为天使，他们的首领，按照圣经的名字叫弥额尔；恶的，天主降下惩罚，放逐到地狱，承受永恒的灾祸，这就是所谓的魔鬼，他们的首领名叫路西弗。然而，天使也有在世的，这是天主所派遣的，让他们护佑国家、庇护百姓，并且时常引导人走向道德。至于魔鬼，也有被允许留在世间的，一方面是为了磨练善人的德行，增加他们的功德；另一方面是为了惩罚恶人的罪过，促使他们改过迁善。（详见《天神魔鬼说》。凡本篇所引用的天神和魔鬼，都依据此说。）
其二灵明之物兼神形以成其性者。人类是也。盖天主开辟天地时。万物既备。始化生人类之宗首。一男。名曰亚当。一女。名曰厄娃。其成亚当。则先以尘士造成其躯。预示其谦。复以灵性缔结之。使全其为人。又以亚当之一肋骨。复造厄娃。以定匹配。以示均齐。使夫妻之礼。传之万世。即肇於兹矣。然人备有形神二者。盖肉身即为灵性之仆役。行善之具。灵性即为形骸之宗主。灵觉之原也。
天主又于世。造一最乐之处。气和常春。品物繁美。名谓福地。置人於中。俾享其乐又使羽毛鳞介诸类。悉听其命焉。然既赐人以享万有之用。必须严立教命。以令其事奉天主。所谓生物以事人。生人以事主是也。顾他未有可戒。惟以不迷饮食。勿贪分外之福戒焉。
第二节 人溺罪恶，天主降罚垂诫
人性初畀。极为纯善。备有原义诸德。规诫之条。铭在人心。不待人教。自明趋避。谓之性教。奈人类原祖。受魔诱感。不克遵守主命。而性之原善失矣。宗首既损其性。则欲根顿发。至递生子孙。皆负原祖之染。经谓之原罪。即私欲与诸罪之根苗也。又上古之人。淳朴未凋。罪犯尚稀。皆以奉天地之主为宗。全无异端。迨後亿万蕃衍。骄忿贪淫。无所不至。自犯之罪。更重於原染。乖戾万端。由此而起。从古天主。虽已笃生大圣。令谕万民。又多降显罚以警戒之。奈人心蔽锢。难以唤醒。故世道日危。而众愆上渎至尊。理当重惩严罚。故当古圣诺厄之时。天主命造大椟如航。以保存人物各种。随命天降洪水。四十昼夜。至于江海湧溢。湮没天下最高之山。其人与物。惟有保存於大椟者。余尽消灭矣。（详见人类原始）厥後圣诺厄男女八人。复蒙主佑。安出而传类。天主欲再叮咛教旨乃谕梅瑟大圣。（即天主降生前一千五百十有七载）特授十诫。勒於石板二片。复详诸教规礼节。命纪录经典。以诏万世。谓之经教。庶世人不忘其本。而复修德。故洪水之後。数百年间。亦皆惟以奉天地之主为至教。无二传也。至於人类繁多。语言各异。分方以居。复忘真传。而异端邪说迭兴。各设人像物形。以当供养。纵有圣贤在世。少可指示。然而溺恶太深。实非人力可挽救也。
第三节 如德亚国恒存天学真传
大秦如德亚国。在亚细亚之西境。与中国相连一大洲。乃天主开辟天地之时。化生人类元祖之地。洪水後。万民既分。多失造物主真传。独此国中。历有大圣。虔奉天主。阐明正教。设殿立台。以隆祭祀。如上古洪水之前。有圣人亚伯尔厄诺等。及洪水之後。有亚把郎义撒雅谷等。又後梅瑟亚鸾若苏厄撒摹厄达味圣王。暨诸先知圣人。先後纪录天主经典二十有四部。是故其民恒受圣训。且虔望上主。悯救人世。不复降重灾云。
第四节 天主预示必生，而古圣亟望其救世
人类之首亚当。既犯主命。即知深悔苦修。以望主宥。且万民之中。先後亦多有然者。其情实可悯也。设天主永不赦救。似乎人类之恶。反足掩造物主之全能大慈矣。顾天主至尊。罪犯至重。理又不容轻宥。必也公慈兼至。方合大主之心。若再尽灭人类。以显明威乎。此於上主固为无难。然如是。只显其大义至威。而实伤其至慈大德。有所不忍也。若竟遽尔宽宥。尽赦人罪。以彰其仁乎。此虽合其至德。又伤其至公。致人日纵於恶。而不知惧也。是以大赦之恩。反启易犯之端。非救世之正法也。於是亲欲降世。以救亿兆。不忍尽灭我至慈也。宁自受苦分痛。不徒然赦。又至公也。至公至慈。方与天主大德相合。则降生之功。与天主之位正相宜。而救世之法。始极全至当矣。然突然而降生。又莫知其为真主。故预期数千百年之前。或自默启先圣。或令天神下界明传之。命录於经典。以谕万世。盖最初默启人类宗首亚当厄娃者。俾知而不失望。原祖以此传之後世。凡万民得其传者。无不仰望。如悬望解。农望岁。万不啻也。是故如德亚国。历代有圣人出。则以天主降生之详。预慰众心。如
译其二，灵明之物兼有神形以成就其本性者，人类便是。盖天主开辟天地时，万物既已完备，才开始化生人类的始祖。一男，名叫亚当；一女，名叫厄娃。造就亚当时，先以尘土造成他的躯体，预示他应谦卑，再用灵性与之结合，使他成为完整的人。又以亚当的一根肋骨，再造厄娃，以确定配偶，以示平等，使夫妻之礼，传于万世，便由此开始了。然而人具备形神二者，盖肉身即为灵性的仆役，行善的工具；灵性即为形骸的主宰，灵觉的根源。
天主又在世间，造了一处最快乐的地方，气候和暖，四季如春，万物繁盛美好，名叫福地。将人安置其中，使他们享受快乐，又使羽毛鳞介等类动物，都听命于人。然而既然赐予人享用万物的权利，就必须严立教命，以命令他们事奉天主。所谓创造生物以侍奉人，创造人以侍奉天主，就是这个意思。其他没有可禁止的，只以不沉迷饮食、不贪图分外之福来告诫他们。
第二节 人沉溺于罪恶，天主降下惩罚以示警戒
人性初受赋予时，极为纯善，具备原初的正义与各种美德。规诫的条目，铭刻在人心之中，不待人教导，自然明白趋善避恶，这叫做性教。无奈人类始祖，受魔鬼诱惑，不能遵守天主的命令，于是本性中的原善便丧失了。始祖既损伤了本性，欲望的根源便顿时爆发，以至于繁衍子孙，都背负着始祖的沾染，经上称之为原罪，即私欲与各种罪恶的根苗。又上古之人，淳朴未失，犯罪尚少，都以奉侍天地之主为根本，全无异端。等到后来人口亿万繁衍，骄傲、愤怒、贪婪、淫乱，无所不至，自己犯下的罪，更重于原罪的沾染，乖戾万端，由此而起。自古天主，虽已诞生大圣，谕令万民，又多次降下显明的惩罚以警戒他们。无奈人心蔽塞，难以唤醒。所以世道日益危险，而众罪上达，冒犯至尊，理应重惩严罚。所以当古圣诺厄之时，天主命造大船如航，以保存人物各种，随即命天降洪水，四十昼夜，以至于江海涌溢，淹没天下最高的山。那人与物，只有保存在大船中的得以幸存，其余尽皆消灭了。（详见人类原始）此后圣诺厄夫妇八人，复蒙主佑，安然出船而繁衍后代。天主欲再叮咛教旨，于是谕示梅瑟大圣。（即天主降生前一千五百一十七年）特授十诫，刻于两片石板上，又详细规定各种教规礼节，命记录于经典，以昭示万世，这叫做经教。希望世人不忘其根本，而重新修德。所以洪水之后，数百年间，也都只以奉侍天地之主为至教，没有其他传承。等到人类繁多，语言各异，分地而居，又忘记了真传，而异端邪说迭起，各自设立人像物形，当作供养。纵然有圣贤在世，也少有能指示正道的。然而沉溺于罪恶太深，实在非人力所能挽救。
第三节 如德亚国恒存天学真传
大秦如德亚国，在亚细亚的西境，与中国相连成一大洲，乃是天主开辟天地之时，化生人类始祖的地方。洪水之后，万民既已分散，大多失去了造物主的真传，唯独此国之中，历代有大圣，虔奉天主，阐明正教，设立殿宇祭台，以隆重祭祀。如上古洪水之前，有圣人亚伯尔、厄诺等；及洪水之后，有亚把郎、义撒、雅谷等。又后来梅瑟、亚鸾、若苏厄、撒摹厄、达味圣王，以及诸先知圣人，先后记录天主经典二十四部。因此其民常受圣训，且虔望上主，怜悯救度人世，不再降下重灾。
第四节 天主预示必降生，而古圣急切盼望其救世
人类始祖亚当，既犯主命，便知深悔苦修，以望主宽恕。且万民之中，先后也有许多这样的人。他们的情状实在可怜。假如天主永不赦救，似乎人类的恶，反而足以掩盖造物主的全能大慈了。然而天主至尊，罪犯至重，道理上又不允许轻易宽恕。必须公正与慈爱兼至，才符合大主的心意。如果再尽灭人类，以显明威严吗？这对上主固然不难，然而这样，只显其大义至威，而实在损伤其至慈大德，有所不忍。如果竟立即宽恕，尽赦人罪，以彰显其仁吗？这虽符合其至德，又损伤其至公，导致人日益放纵于恶，而不知畏惧。因此大赦之恩，反而开启容易犯罪的端绪，并非救世的正法。于是亲自降世，以救亿兆生灵，不忍尽灭，这是至慈；宁愿自受苦痛，不徒然赦免，这是至公。至公至慈，才与天主的大德相合。那么降生的功德，与天主的位格正相适宜，而救世的方法，才极为周全恰当了。然而突然降生，又无人知道他是真主。所以在预期数千百年之前，或者亲自默启先圣，或者令天神下界明传，命记录于经典，以谕万世。盖最初默启人类始祖亚当、厄娃的，使他们知道而不失望，始祖以此传之后世。凡是万民得其传者，无不仰望，如悬望解渴，农望岁稔，万不啻也。因此如德亚国，历代有圣人出，则以天主降生的详情，预先安慰众心，如
言将降本国白稜之郡。出於达味圣王之裔。以童女为母。降时必有异星显见。远方贤王来朝。与其後来受难赎罪。死而复活。及至升天。而万民归化等事。俱已预纪经典。以为异日降生之符券大徵也。
译预言将要降生于本国白稜之郡，出自达味圣王的后裔，以童女为母。降生时必有异星显现，远方贤王前来朝拜，以及后来受难赎罪、死而复活、升天，还有万民归化等事，都已预先记载在经典之中，作为日后降生的凭证和重大征兆。