第二节 天主之有无
天地，不复知有天地之主也。
远方之氓，忽至长安道中，惊见皇宫殿宇巍峨嶻嶪，则施礼而拜曰：“吾拜吾君。”今所为奉敬天地，多是拜宫阙之类也。
译天地之间，人们不再知道有天地之主了。
远方的百姓，忽然来到长安的大道上，惊讶地看见皇宫殿宇高大耸立，于是行礼跪拜说：“我拜见我的君主。”如今所奉行的对天地的敬拜，大多是把宫阙当作天地来拜了。
智者乃能推见至隐，视此天地高广之形，而遂知有天主主宰其间，故肃心持志以尊无形之先天，孰指兹苍苍之天而为钦崇乎？君子如或称天地，是语法耳。譬若，知府县者，以所属府县之名为己称：南昌太守，称谓南昌府；南昌县大尹，称谓南昌县。比此，天地之主，或称谓天地焉。非其以天地为体也，有原主在也。吾恐人误认此物之原主，而实谓之天主。不敢不辨。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
嗟嗟，愚者以目所不睹之为无也，犹瞽者不见天，不信天有日也。然日光实在，目自不见，何患无日？天主道在人心，人自不觉，又不欲省。不知天之主宰虽无其形，然全为目，则无所不见；全为耳，则无所不闻；全为足，则无所不到。在肖子，如父母之恩也；在不肖，如宪判之威也。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第—页）
凡事物，有即有，无即无。盖小人疑鬼神有无，因就学士而问以释疑，如答之以有无，岂非愈增其疑乎？诸言之旨无他，惟曰：“有，则人见之；人莫见之则无矣。”然兹语非学士者议论，乃郊野之诞耳。无色形之物，而欲以肉眼见之，比方欲以耳啖鱼肉之味，可乎？谁能以俗眼见五常乎？谁见生者之魂乎？谁见风乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第—页）
吾子已见无天堂地狱，而决曰无？何不记前所云乎？智者不必以肉眼所见之事，方‘信’其有。理之所见者，真于肉眼。夫耳目之觉，或常有差；理之所是，必无谬也。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
以目睹物不如以理度之。夫目，或有所差，惟理无谬也。观日轮者，愚人测之以目，谓大如瓮底耳；儒者以理而计其高远之极，则知其大乃过于普天之下也。置直木于澄水中而浸其半，以目视之如曲焉；以理度之，则仍自为直，其木非曲也。任目观影，则以影为物，谓能动静；然以理细察，则知影实无光者耳已，决非有物，况能动静乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
故西校公语曰：“耳、目、口、鼻、四肢所知觉物，必揆之于心理。心理无非焉，方可谓真；若理有不顺，则舍之就理可也。”人欲明事物之奥理，无他道焉，因外显以推内隐，以其然验其所以然。如观屋顶烟腾，而屋内之必有火者可知。昔者，因天地万物而证其固有天地万物之主也，因人事而证其有不能散灭之灵魂也；则以证鬼神之必有，亦无异道矣。如云死者形朽灭而神飘散，泯然无迹，此一二匹夫之云，无理可依，奈何以议圣贤之所既按乎哉？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
二、“君子以理为主”
辩曰：天下理之所有，虽目所未睹，不能疑其为罔；理之所无，虽目所习见，不可信其为真。天教所述，事关普世，何一非理之至善至真。乃不揆之理，竟以世远地殊，诬云荒唐怪诞，岂其然乎？请按其事而言其理。天职覆而不职载，亦万物中之一物耳。天之不能自成其天，必有造之而后成，理固宜如是也。天主于万物之初，其有无元，而为万有元。（何世贞：《崇正必辩》，《汇编》第四卷，第四十二册，第页）
余曰：噫！天主为万有无原之原。胡询其所从生乎？天主有所从生，则非天主矣。盖有始者必出于无始。天地有始，始于天主之全能。则天主为万物未始有始之始矣，何更求之有哉？若必云天主有所从生，则将穷夫生天主者，又从何年耶。递推原本，既不可至于无穷，必有所止极。则最先最初，无所从生者。乃吾所谓天主造物者也，世无可比。（艾儒略：《万物真原》，《汇编》第一卷，第八册，第页）
天下无有一物不具此四者。四之中，其模者、质者此二者在物之内，为物之本分，或谓阴阳是也；作者、为者此二者在物之外，超于物之先者也，不能为物之本分。吾按天主
译只有智慧的人才能推究并预见极隐秘的道理，观察天地高广的形态，从而知道有天主主宰其中，因此恭敬内心、坚定意志，以尊崇那无形的先天主宰，谁还会指着这苍茫的天空而加以钦敬崇拜呢？君子如果称说天地，这只是语法上的表达罢了。譬如，知府县的人，用所属府县的名称作为自己的称呼：南昌太守，被称为南昌府；南昌县的大尹，被称为南昌县。与此相比，天地的主宰，有时也被称作天地。这并不是因为以天地作为本体，而是因为有原本的主宰在。我担心人们误认这万物的原本主宰，而实际上称之为天主，所以不敢不加以辨析。
唉唉，愚笨的人把眼睛看不到的东西当作不存在，就像盲人看不见天空，不相信天上有太阳一样。然而日光确实存在，只是眼睛自己看不见，何必担心没有太阳呢？天主的道存在于人心之中，人自己却察觉不到，又不愿意反省。不知道天的主宰虽然没有形体，但完全作为眼睛，就没有什么看不见的；完全作为耳朵，就没有什么听不到的；完全作为脚，就没有什么到不了的。对于孝顺的子女，就像父母的恩德一样；对于不孝的子女，就像法官的威严一样。
凡是事物，有就是有，无就是无。大概小人怀疑鬼神是否存在，于是向学士询问以解除疑惑，如果学士回答有或无，岂不是更加增加他们的疑惑吗？各种言论的宗旨没有别的，只是说：“有，那么人就能看见；人看不见，那么就没有了。”然而这话不是学士的议论，而是郊野间的荒诞之言。没有颜色和形状的东西，却想用肉眼看见，这好比想用耳朵品尝鱼肉的味道，可以吗？谁能用世俗的眼睛看见五常呢？谁看见过活人的灵魂呢？谁看见过风呢？
您既然说没有天堂地狱，就断定它们不存在吗？为什么不记得前面所说的话呢？智慧的人不一定非要依靠肉眼所见的事物，才相信其存在。理性所见的，比肉眼所见更真实。耳目等感官的知觉，常常会有差错；而理性所认定的，必定没有谬误。
用眼睛看东西不如用理性去推度。眼睛有时会出错，只有理性不会出错。观察太阳的人，愚人用眼睛去测量，认为它像瓮底一样大；儒者用理性来计算它的高远程度，就知道它比普天之下还要大。把直木放在清澈的水中，浸没一半，用眼睛看它像是弯曲的；用理性去推度，它仍然是直的，木头并没有弯曲。任凭眼睛观看影子，就把影子当作实物，认为它能运动静止；然而用理性仔细考察，就知道影子实际上只是没有光的地方罢了，决不是实物，何况能运动静止呢？
所以西方学者说：“耳、目、口、鼻、四肢所感知的事物，一定要用心理去衡量。心理没有错误，才可以说是真实；如果理性不顺，那么舍弃感官而遵从理性就可以了。”人想要明白事物的深奥道理，没有其他方法，只能由外在的表现推究内在的隐秘，用其如此来验证其所以如此。比如看见屋顶冒出烟，就知道屋内一定有火。从前，由天地万物证明必定有天地万物的主宰，由人事证明必定有不散灭的灵魂；那么由此证明鬼神必定存在，也是同样的道理。如果说死者形体腐朽消亡，精神飘散，完全消失没有痕迹，这只是一两个普通人的说法，没有道理可以依据，怎么能用来议论圣贤已经认定的事情呢？
二、“君子以理为主”
辩驳说：天下道理中存在的，虽然眼睛没有看到，不能怀疑它是虚假的；道理中不存在的，虽然眼睛习以为常地看到，也不能相信它是真实的。天主教所叙述的，事关普世，哪一件不是道理中最善最真的呢？却不加以理性衡量，竟然因为时代久远、地域不同，诬蔑说是荒唐怪诞，难道真是这样吗？请按照事情来阐述道理。天覆盖万物却不承载万物，也只是万物中的一种罢了。天不能自己成为天，必定要有创造者然后才能形成，道理本来就应该如此。天主在万物之初，没有本源，却是万有的本源。
我说：唉！天主是万有那没有本源的本源。为什么要询问它从何产生呢？天主如果有所从生，那就不是天主了。大概有开始的东西必定出于没有开始的东西。天地有开始，始于天主的全能。那么天主就是万物尚未有开始之前的开始，还再寻求什么呢？如果一定要说天主有所从生，那么请问创造天主的那个，又从何年何代开始呢？层层推究本源，既然不可能无穷无尽，必定有一个终极。那么最先最初、无所从生的，就是我所说的天主造物者，世间没有可以相比的。
天下没有一样事物不具备这四者。在这四者之中，模者、质者这两者在事物内部，是事物的本分，或许可以说就是阴阳；作者、为者这两者在事物外部，超越于事物之前，不能成为事物的本分。我考察天主
为物之所以然，但云作者，为者，不云模者，质者。盖天主浑全无二，胡能为物之分乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
译作为万物之所以如此的原因，只称其为“作者”、“为者”，而不称其为“模者”、“质者”。因为天主浑然一体、毫无二致，怎么可能成为万物分别的根源呢？
浅譬之树木焉，其叶花实必出于枝、枝出于干干出于根。至于根，则为花实枝叶本原，又何复问根之根也哉？又譬之数焉，亿出于万，万出于千，千出于百，百出于十，十出于一。一也者，亿万千百十之原，诸数之始者也，又何复问一之一者哉？若问树之根，数之一，亦为物耳，则必复有所从生。余曰：论根一字，则指树木花果之原，无可复推矣；论乙一字，亦诸数之始，更无他数在一前也。若论其为物也，如一人、一马、一树，则必生于前人、前马、前树。穷其前人、马、树所初出，则必出于天地穷第一人、马、第一树木也。而天地间最初人、马、树木，既不复有人、马、树木所从生。则皆为天主大造物之所化生也。而天主自超万物之上，自在万有之先，无所从生，而实为自有，且为万有之元有者也。（艾儒略：《万物真原》，《汇编》第一卷，第八册，第页）
再者，据理而推，则知有一天主。如人未亲见自家之先代祖宗，岂敢说先代无祖宗乎？先我已说过，明人君子，见其末，而知其本；视其固然，而知其所以然。如见一房屋，则知先有匠人以作之；见烟，则之有火；见光，则之有太阳；见国政、法律，则知有一君王以定之。所以，一见天地万物，则知有一天主所造之。无祖宗，子孙从何而来乎？无工匠，房屋焉能自成乎？无火，必无烟；无太阳，必无光。无君王，何以有国政法度耶？无一全能之天主，万物从谁而造乎？（任斯德范：《圣教理证》，《汇编》第四卷，第五十册，第页）
如观宫室，前有门以通出入，后有园以种花果，庭在中间以接宾客，室在左右以便寝卧，楹柱居下以负栋梁，茅茨置上以蔽风雨。如此乎处置协宜，而后主人安居之以为快。则宫室必由巧匠营作，而后能成也。
又观铜铸之字，本各为一字，而能接续成句，排成一篇文章。苟非明儒安置之，何得自然偶合乎？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
邦国有主，天地独无主乎？国统以一，天地有二主乎？故乾坤之原、造化之宗，君子不可不识而仰思焉。人流之抗罔，无罪不犯。巧夺人世，犹未餍足，至以图僭天帝之位，而欲越居其上。惟天之高，不可梯升；人欲难遂，因而谬布邪说，欺诳细民，以泯没天主之迹；妄以福利许人，使人钦崇而祭祀之。盖彼此皆获罪于上帝。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
西士曰：此天主道，非一人、一家、一国之道，自西徂东，诸大邦咸习守之，圣贤所传，自天主开辟天地，降生民物至今，经传授受无容疑也。
但贵邦儒者鲜适他国，故不能明吾域之文语，谙其人物。吾将译天主之公教，以征其为真教。姑未论其尊信者之众且贤，与其经传之所云，且先举其所据之理。
凡人之所以异于禽兽，无大乎灵才也。灵才者，能辩是非，别真伪，而难欺之以理之所无。禽兽之愚，虽有知觉运动，差同于人，而不能明达先后内外之理。缘此，其心但图饮啄，与夫得时匹配，孳生厥类云耳。人则超拔万类，内禀神灵，外睹物理，察其末而知其本，视其固然而知其所以然，故能不辞今世之苦劳，以专精修道，图身后万世之安乐也。
灵才所显，不能强之以殉夫不真者。凡理所真是，我不能不以为真是；理所伪诞，不能不以为伪诞。斯于人身，犹太阳于世间，普遍光明。舍灵才所是之理，而殉他人之所传，无异乎寻觅物，方遮日光而持灯烛也。
今子欲闻天主教原，则吾直陈此理以对，但仗理剖析。或有异论，当悉折辩，勿以诞我，此论天主正道公事也，不可以私逊废之。
中士曰：兹何伤乎？鸟得羽翼，以翔山林；人禀义理，以穷事物。故论惟尚理焉耳。理之体用广甚，虽圣贤亦有所不知焉。一人不能知，一国或能知之；一国不能知，而千国之人或能知之。君子以理为主，理在则顺，理不在则咈，谁得而异之？（利玛窦：《天主实义》，《
译拿树木来浅显地比喻，它的叶、花、果实必定出自枝条，枝条出自树干，树干出自树根。至于树根，就是花、果、枝、叶的根本源头，又何必再追问树根的根源呢？再拿数字来比喻，亿出自万，万出自千，千出自百，百出自十，十出自一。这个“一”，是亿、万、千、百、十的源头，是各种数字的开始，又何必再追问“一”的“一”呢？如果追问树的根、数的“一”，也把它们当作物体来看待，那么它们必定还有所从生的来源。我说：论“根”这个字，它指代树木花果的源头，没有可以再推究的了；论“一”这个字，也是各种数字的开始，在它之前没有其他数字了。如果论它们作为物体，比如一个人、一匹马、一棵树，那么必定生于前人、前马、前树。穷究前人、前马、前树最初出自哪里，必定出自天地，即第一个出现的人、马、树木。而天地间最初的人、马、树木，既然不再有使人、马、树木所从生的人、马、树木，那么它们都是由天主这位大造物主化生的。而天主自己超越万物之上，自在万有之先，没有所从生的来源，而实在是自有永有的，并且是万有的根本存在者。
再者，根据道理推究，就知道有一位天主。就像人没有亲眼见过自己的先代祖宗，难道敢断言先代没有祖宗吗？前面我已经说过，明智的君子，见到末流就知道根本；看到现象，就知道其所以然。比如看到一座房屋，就知道先前有工匠建造它；看到烟，就知道有火；看到光，就知道有太阳；看到国家政令、法律，就知道有一位君王制定它们。所以，一看到天地万物，就知道是有一位天主创造的。没有祖宗，子孙从哪里来呢？没有工匠，房屋怎么能自己建成呢？没有火，必定没有烟；没有太阳，必定没有光。没有君王，怎么会有国家政令和法度呢？没有一位全能的天主，万物是从谁那里创造出来的呢？
比如观察宫室，前面有门用来通行出入，后面有园用来种植花果，庭院在中间用来接待宾客，居室在左右用来方便寝卧，楹柱在下用来承载栋梁，茅草瓦片在上用来遮蔽风雨。像这样布置协调适宜，然后主人才安居其中感到快乐。那么宫室必定是由巧匠营造制作，然后才能建成。
又观察铜铸的文字，本来各自是一个字，却能连接成句子，排列成一篇文章。如果不是明白事理的儒者安排它们，怎么能自然地恰好合乎规范呢？
国家有君主，天地难道没有主宰吗？国家统一于一个君主，天地难道有两个主宰吗？所以乾坤的源头、造化的宗主，君子不可不认识并仰慕思考。人类中狂妄悖逆的人，没有罪不犯。巧取豪夺人世间的利益，还不知满足，甚至企图僭越天帝的地位，想要超越居于其上。只有天极高，无法用梯子攀登上去；人的欲望难以实现，因而散布邪说，欺骗愚昧的百姓，以泯灭天主的痕迹；妄许给人福利，使人钦崇并祭祀他们。大概彼此都获罪于上帝。
西方学者说：这是天主之道，不是一个人、一个家庭、一个国家之道，从西到东，各大邦都习守它，圣贤所传，从天主开辟天地、降生民物至今，经过传授接受，不容置疑。
但是贵国的儒者很少去其他国家，所以不能明了我们那里的文字语言，熟悉那里的人物。我将翻译天主的公教，以证明它是真正的宗教。暂且不谈信奉它的人众多且贤良，以及经传中所说的内容，且先举出它所依据的道理。
凡人之所以不同于禽兽，没有比灵性才智更大的区别了。灵性才智，能够辨别是非，区别真伪，而且难以用没有道理的事情欺骗它。禽兽的愚昧，虽然有知觉运动，大致与人相同，但不能明白通达先后内外的道理。因此，它们的心只求饮食啄食，以及适时交配，繁衍同类罢了。人则超拔于万类之上，内在禀赋神灵，外在观察物理，考察末流就知道根本，看到现象就知道其所以然，所以能不辞今世的苦劳，专心修道，谋求身后万世的安乐。
灵性才智所彰显的，不能强迫它去殉从虚假的东西。凡是道理上真正真实的，我不能不认为它是真正真实的；道理上虚假荒诞的，我不能不认为它是虚假荒诞的。这在人身上，就像太阳在世间一样，普遍光明。舍弃灵性才智所认定的道理，而去殉从他人所传说的，无异于寻找物品，却遮住日光而拿着灯烛。
现在你想听天主教的原理，我就直接陈述这个道理来回答，只凭借道理剖析。如果有不同的议论，应当全部辩驳，不要认为我在荒诞地谈论，这是关于天主正道的公事，不可以因为私下的退让而废弃它。
中国学者说：这有什么妨碍呢？鸟得到羽翼，得以在山林飞翔；人禀赋义理，得以穷究事物。所以议论只崇尚道理罢了。道理的体用广大得很，即使是圣贤也有所不知道的。一个人不能知道，一个国家或许能知道；一个国家不能知道，而千个国家的人或许能知道。君子以道理为主，道理存在就顺从，道理不存在就违背，谁能改变它呢？
其言曰：譬如树之花果枝叶及干，皆由根生，无根则皆无。乃树之根固无他根所由生也，天主是万物根底，何所由生？
征曰：树根必依地者也，天主独能无所依乎？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
其言曰：天下之物极多极盛，苟无一尊维持调护，不免散坏。是故一家止有一长，一国止有一君，一人止有一身，一身止有一首等。
征曰：谓一身无二首，可也；谓一身一首之外别无他身他首，不可也。谓一家无二长，可也；谓一家一长之外别无他家他长，不可也。谓一国无二君，可也；谓一国一君之外更无他国他君，不可也。谓一天无二主，亦可也；谓一天一主之外，独无他天他主，可乎？又一身虽惟一首，首必与四肢百骸俱生，非首生四肢百骸也。一家虽惟一长，长必与眷属僮仆并生，非长生眷属僮仆也。一国虽惟一君，君必与臣佐吏民俱生，非君生臣佐吏民也。则一天虽惟一主，主亦必与神鬼人物并生，谓主生神鬼人物，可乎？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
其言曰：天主非天也，非地也，而高明博厚，较天地尤甚；非鬼神也，而神灵鬼神不啻；非人也，而遐迈圣睿，乃至无始无终，无处可以容载，而无所不盈充等。
征曰：既无所不盈充，则不但在天堂，亦遍在地狱也。不但遍天地。亦遍在神鬼人兽草木杂秽等处也。若谓高居天堂，至尊无上，则盈充之义不成；若谓遍一切处，则至尊之体不立。
或救之曰：天主之尊，如日在天，光遍一切，虽遍而不失其尊，虽尊而光原自遍。
今再征曰：是仍有处所、有方隅、有形像也。日有形像，彼谓天主造之，天主亦有形像，又谁之所造耶？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
按经以证，彼所称天主者，忉利天王，一四天下三十三天之主也。此一四天下，从一数之而至于千，名小千世界，则有千天主矣。又从一小千数之而复至于千，名中千世界，则有百万天主矣。又从一中千数之而复至于千，名大千世界，则有万亿天主矣。统此三千大千世界者，大梵天王是也。彼所称最尊无上之天主，梵天视之，略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者，万亿天主中之一耳。余欲界诸天，皆所未知也。（袾宏：《天说》，《破邪集》卷七，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
三、“大端只宜信有天主”
中士曰：天主事理目不得见，所信者人所言所录耳，信人之知，惟恍惚之知，何能决所向往？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
西士曰：人有形者也，交于人道者，非信人不可，况交乎无形者耶？今余不欲揭他远事也。子孝严亲无所不至，然子何以知孝？惟信人之言，知其乃生己之父也；非人言，自何以知之乎？子又忠于君，虽捐命无悔，其为君，亦只信经书所传耳，臣孰自知其为己君乎？则吾所信有实据，不可谓不真切明晓，足以为仁之基也。况夫天主事，非一夫之言，天主亲贻正经，诸国之圣贤传之，天下之英俊佥从之，信之固不为妄，何恍惚之有？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
曰，见而后信，此信其目，岂云信主？夫信德，据天主之实言也。
天主在人间，所行奇圣，所言微妙，其徒咸纪於册。天主不能自欺，盖有无穷之知；亦不能欺人，盖有无穷之善。
凡不信其言者，背天主之全知，蔑天主之全善，辜吾主降生之意，而身后不免下地狱。
又且疑天主之圣言，而反信成佛成仙，与轮回之谬，其昏昧不明弥甚。
今世人君有言，其臣无不信；人父有命，其子无不顺。天主既为天地之大君，万人之大父，顾不信其言，不顺其命可乎？（孟儒望：《天学略义》，《汇编》第二卷，第十三册，第—页）
若未能深明其详，大端只宜信有天主。
译他说：譬如树的花、果、枝叶以及树干，都由根生长，没有根就都没有。然而树的根必定没有别的根作为它生长的来源，天主是万物的根本，又是从何而生呢？
征辩说：树根必定依附于土地，难道唯独天主能够无所依附吗？
他说：天下的事物极多极盛，如果没有一个至尊者来维持调护，不免会散乱败坏。因此一家只有一位家长，一国只有一位君主，一人只有一具身体，一具身体只有一颗头等。
征辩说：说一具身体没有两颗头，可以；说一具身体一颗头之外没有别的身体别的头，不可以。说一家没有两位家长，可以；说一家一位家长之外没有别的家别的家长，不可以。说一国没有两位君主，可以；说一国一位君主之外更没有别的国家别的君主，不可以。说一天没有两位主宰，也可以；说一天一位主宰之外，唯独没有别的天别的主宰，可以吗？况且一具身体虽然只有一颗头，头必定与四肢百骸一同生长，并不是头生出四肢百骸。一家虽然只有一位家长，家长必定与眷属僮仆一同生长，并不是家长生出眷属僮仆。一国虽然只有一位君主，君主必定与臣佐吏民一同生长，并不是君主生出臣佐吏民。那么一天虽然只有一位主宰，主宰也必定与神鬼人物一同生长，说主宰生出神鬼人物，可以吗？
他说：天主不是天，不是地，却高明博厚，比天地更甚；不是鬼神，却神灵超过鬼神不止一点；不是人，却远远超越圣人的智慧，乃至无始无终，没有地方可以容纳承载，却无所不充满等。
征辩说：既然无所不充满，那么不但在天堂，也遍布在地狱。不但遍布天地，也遍布在神鬼人兽草木杂秽等处。如果说高居天堂，至尊无上，那么充满的意义就不成立；如果说遍布一切处，那么至尊的体位就不能确立。
有人辩解道：天主的尊贵，如同太阳在天上，光芒遍布一切，虽然遍布却不失其尊贵，虽然尊贵但光芒原本就遍布。
现在再次征辩说：这仍然有处所、有方位、有形像。太阳有形像，他们说是天主创造的，天主也有形像，又是谁创造的呢？
根据经典来考证，他们所称呼的天主，是忉利天王，一四天下三十三天的主宰。这一个四天下，从一数起直到一千，名叫小千世界，那么就有千位天主了。又从小千数起再到一千，名叫中千世界，那么就有百万位天主了。又从中千数起再到一千，名叫大千世界，那么就有万亿位天主了。统辖这三千大千世界的，是大梵天王。他们所称呼的最尊无上的天主，大梵天王看待他，大致就像周天子看待一千八百诸侯一样。他们所知道的，只是万亿天主中的一位罢了。其余欲界诸天，都是他们不知道的。
三、“大端只宜信有天主”
中方士人说：天主的事理眼睛看不见，所相信的是别人所说的、记录的，相信别人的认知，只是恍惚不清的认知，怎么能决定所向往的呢？
西方士人说：人是有形体的，交往于人道之中，不信任人是不行的，何况交往于无形者呢？现在我不想揭举其他遥远的事情。儿子孝顺严父无所不至，然而儿子怎么知道要孝顺呢？只是相信别人的话，知道他是生养自己的父亲；如果不是别人说，自己怎么知道呢？儿子又忠于君主，即使献出生命也不后悔，他作为君主，也只是相信经书所传下来的罢了，臣子谁自己知道他是自己的君主呢？那么我所相信的有切实依据，不能说是不真切明晓，足以作为仁爱的基础。况且天主的事，不是一个人的话，天主亲自赐予正经，各国的圣贤传承它，天下的英才都顺从它，相信它本来就不是虚妄，有什么恍惚不清的呢？
说，看见之后才相信，这是相信眼睛，怎么能说是相信天主呢？信仰的德行，是依据天主的真实言语。
天主在人间，所行的奇伟神圣，所说的微妙精深，他的门徒都记录在册。天主不能欺骗自己，因为他有无穷的智慧；也不能欺骗别人，因为他有无穷的善德。
凡是不相信他的话的人，背离天主的全知，蔑视天主的全善，辜负我们主降生的心意，死后不免下地狱。
而且怀疑天主的圣言，反而相信成佛成仙，以及轮回的谬论，他们的昏昧不明更加严重。
现在世间的君主有言语，他的臣下没有不相信的；父亲有命令，他的儿子没有不顺从的。天主既然作为天地的大君主，万人的大父亲，难道不相信他的话，不顺从他的命令可以吗？
如果不能深入明白其中的详情，大体上只适宜相信有天主。
天主，即儒书所谓上帝也。一信其有，即所直教戒不得不守，所谭义理不得不从；如臣从君，子从父。何中国殊方之可言乎？譬如国有其主，在京师大内宰臣、侍从方得是之，海滨、草野之民，不见也。虽则不见，岂可不信其有耶？不信其有，必至犯法于令，直待断罪于阙下，然后信其有，悔其罪。晚矣！晚矣！（徐光启：《答乡人书》附一，《汇编》第卷，第二十四册，第页）
译天主，就是儒家经典中所说的上帝。一旦相信他的存在，那么他所教导和告诫的就不能不遵守，他所阐述的道义和真理就不能不遵从；就像臣子顺从君主，儿子顺从父亲一样。哪里还能说什么中国与其他地方不同的话呢？好比国家有君主，在京师皇宫内的宰臣、侍从才能见到他，海滨、乡野的百姓则见不到。虽然见不到，难道可以不相信他的存在吗？如果不相信他的存在，必定会触犯法令，直到在朝廷被判定罪责，这才相信他的存在，后悔自己的罪行。太晚了！太晚了！
知者信其有，愚人或不信。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
夫父母授我以身体发肤，我故当孝；君长赐我以田里树畜，使仰事俯育，我又当尊；矧此天主之为‘大父母’也，‘大君’也，为众祖之所出，众君之所命，生养万物，奚可错认而忘之？训谕难悉，愿以异日竟焉。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
第三节 天主—“三位一体”者
问：西士每言，天主三位一体，愿闻其说。
曰：此事过人心量，未易窥测。从古以来，无有明传，则亦难怪人之莫晓也。惟西庠学者，专务穷理；谓道之大原、理之极则，皆原于天。千圣相传，专重此事，则其究心有独至者。始缘异人异书，预揭其理；后贤发明，理益昭彻。（杨廷筠：《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第—页）
西儒言天主三位一体，此超性之理也，言亦不能尽解，喻亦不能尽似，第就其原译者尝试言之。（杨廷筠：《代疑续篇》，《汇编》第三卷，第三十册，第页）
夫天主三一之微妙，天学之纲领也，予明其大概如此。其义，虽以海水磨墨，尚恨其少；以诸天为楮，尚恨其短，犹不足以释万分之一。盖此最玄最微之妙，实乃无边之海，无极之天也。（孟儒望：《天学略义》，《汇编》第二卷，第十三册，第页）
谓天主有三位：一位名“罢德肋”，二位名“费略”，三位名“须彼利多三多”。第二位费略虽降生为耶稣，而罢德肋犹在天，将以遁逃上帝化为胡人，胡人返为上帝，天主降生以后，天遂无主之诘。（《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
其降生也，天之权孰代之？既降生而复升天也，地上之殃，又谁续救之耶？（黄问道：《闢邪解》，《破邪集》卷五，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
一、天主教三位一体之意义
曰:界限总归二端：一有限，一无限也。有限者为有限之性之界，而无限者为无限之性之界。今天主既有无限之性，宜有三限以限其无限之性而成三位。然非有上下尊卑之别，皆包天主无限之性。故异其位而同其性也。
（…）繇是三位，有先後之义焉。先後者非时有先後，乃元有先后也，三位皆从无始而自有。只因第二位；繇於第一位，而第三位；繇於第一位及第二位，故第一位独为无元之元，因非繇他位也。（孟儒望：《天学略义》，《汇编》第二卷，第十三册，第—页）
一位曰罢德肋，二位曰费略，三位曰斯彼利多三多，此西国本音。罢德肋，此言父也；费略，此言子也；斯彼利多三多，此言无形灵圣也。以经论之，各位有属。全能属罢德肋，全知属费略，全善属斯彼利多三多。然以父子为言者，言子即知有父，言父即知有子，言父子即知交相爱。盖天主原为至灵，自照本体无穷之妙，内自生一无穷妙之像，与己全同。独有生於受生之分，生者为父，受生者为子。又父子相慕，共发一爱，为神圣也。故位分而为三，体合而为一，三位无大小先后之别，共一性也、一主也、一体也。（《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第页）
其言天主，非属虚无，实有体在。欲穷其体，妙不胜言，一位不足以尽之，盖有三位。如云有三力，有三德，总是一体一性也。然问如何为位？如何为三、为一？虽有巧舌，不能尽言。取喻设譬，不过世间所有，终于天载无当。第不从借证，益无由明。则仅取近似，听人自悟焉。
譬诸人之灵性，具有三德：一曰含记，二日明悟三曰爱欲实则一人之性。又譬诸日焉，有轮，有光，有热，总一日也。譬诸水焉，能湿，能寒，能下，总一水也。此三位一体之说也。
人诚明知三位是真实理，则知巍巍天主非无思无为者。殆自开辟，以至末造，无所不照察，无所不运量者乎。既常照，又常运，故千古人性,一时俱在现前。（杨廷筠：《代疑篇》，《汇编》
译智者相信天主确实存在，愚者却有人不相信。
父母赋予我身体和肌肤，所以我应当孝顺；君主赐予我田地、房屋、树木和牲畜，让我能够奉养父母、养育子女，我又应当尊敬君主；何况这位天主是“大父母”、“大君主”，是所有祖先的源头，所有君主的命主，生育养育万物，怎么可以错认而忘记他呢？教诲难以详尽，希望日后继续探讨。
第三节 天主——“三位一体”
问：西洋人士常说，天主是三位一体，希望听听其中的道理。
答：这件事超出了人的理解能力，不容易窥测。自古以来，没有明确的传承，所以也不奇怪人们不明白。只有西洋的学者，专门致力于探究事理；认为道的根本、理的极致，都源于天。千位圣人代代相传，特别重视这件事，所以他们对此有独到的深入理解。起初因为异人异书，预先揭示了其中的道理；后来的贤人加以阐发，道理更加清晰明白。
西洋儒者说天主是三位一体，这是超越常性的道理，言语不能完全解释，比喻也不能完全相似，只能就其原本的意思尝试说说。
天主三位一体的微妙，是天学的纲领，我阐明的大概就是这样。它的意义，即使是用海水磨墨，还嫌墨水太少；用诸天作为纸张，还嫌纸张太短，仍然不足以解释万分之一。因为这最玄妙最细微的道理，实在是无边的大海，无极的天空。
说天主有三位：一位名叫“罢德肋”，二位名叫“费略”，三位名叫“须彼利多三多”。第二位费略虽然降生为耶稣，但罢德肋仍然在天上，以此来驳斥上帝变成胡人，胡人又变成上帝，天主降生以后，天上就没有主宰的诘难。
他降生时，天上的权柄由谁代理？既然降生后又升天，地上的灾祸，又由谁继续拯救呢？
一、天主教三位一体的意义
答：界限总共归结为两个方面：一是有限，一是无限。有限的是有限性质的界限，无限的是无限性质的界限。现在天主既然具有无限的性质，就应当有三个界限来限制其无限性质而形成三位。但这并不是有上下尊卑的区别，都包含天主无限的性质。所以位置不同而性质相同。
（……）由此三位，有先后的意义。先后并不是时间上的先后，而是本源上的先后，三位都是从无始以来就自然存在的。只是因为第二位源于第一位，而第三位源于第一位和第二位，所以第一位独自作为没有本源的本源，因为它不源于其他位格。
一位叫罢德肋，二位叫费略，三位叫斯彼利多三多，这是西洋国家的本音。罢德肋，意思是父；费略，意思是子；斯彼利多三多，意思是无形灵圣。根据经典论述，各位格有其属性。全能属于罢德肋，全知属于费略，全善属于斯彼利多三多。然而用父子来比喻，是说提到子就知道有父，提到父就知道有子，提到父子就知道彼此相爱。大概天主原本是至灵，自我映照本体无穷的妙理，内部自然产生一个无穷妙的形象，与自己完全相同。只有生者与受生者的区别，生者是父，受生者是子。又父子相互爱慕，共同发出一种爱，成为神圣。所以位格分为三，本体合为一，三位没有大小先后的区别，共有一种性质、一个主宰、一个本体。
所说的天主，不是虚无，确实有本体存在。想要穷尽他的本体，妙不可言，一位不足以概括，大概有三位。如果说有三种力量，有三种德行，总归是一个本体一种性质。然而问什么是位格？什么是三？什么是一？即使有巧舌，也不能完全说清。取比喻设譬，不过是世间所有的事物，终究与天道不相符合。只是如果不借助这些证据，更加无法阐明。那就只取近似的比喻，听任人们自己领悟。
比如人的灵性，具有三种德行：一是记忆，二是明悟，三是爱欲，实际上是一个人的本性。又比如太阳，有轮盘，有光芒，有热量，总归是一个太阳。比如水，能湿润，能寒冷，能向下流，总归是水。这就是三位一体的说法。
人们如果真正明白三位一体是真实的道理，就知道崇高的天主不是没有思虑作为的。大概从开天辟地，直到末日终结，没有不照察的，没有不运作的吧。既然常常照察，又常常运作，所以千古以来的人性，一时都呈现在眼前。
又，耶稣在世，日日敬奉天主，若天主是一，岂自奉自己耶？
答曰：一体者，本不得分三位，则各有所重。罢德肋称全能者，为万化主；费略称全智者，为救世主。故罢德肋化成天地人物，而费略乃降世立表赎罪。信经云：我信其惟一费略，耶稣契利斯督，我等主。我信其因斯彼利多三多，降孕生于玛利亚之童身是也。要之罢德肋，未尝不在人世；降生之天主，未尝离得罢德肋。如树木一本三枝，其枝叶花果，虽各自敷荣生意，总由一干，无可疑者。
其耶稣之奉主，一来是以身立表；一来耶稣性兼天主之性，性与主合，如子依父，不得不事。身是圣母所生之身，身是人类，以卑奉尊，不容不事。吾教所传奉弥撒礼，是耶稣在世奉罢德肋之旨，义理最深，利益最大，学者诚不可不讲也。（杨廷筠：《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第页）
二、“三位一体”和“ 一性三身”
其《实义》首篇几千言，窃三教“理性无始无终”，“六合不能为边际”等语，诞为天主。哓哓萋菲，并无一性三身之义，至终篇亦只言天主生于汉哀帝时，名为耶稣，亦无一性三身之义。
厥后利氏既死，其党与猖獗于两京。尔时忧世者皆恶其左道惑众，累疏劾驳，如沈宗伯《三参》中有云：“其术之邪鄙不足言也。据其所称天主乃是彼国一罪人，诚不足辨也。”又有云：“岂有上帝化为胡人，胡人钉死之后，复返为上帝乎。”又有云：“以天主降生为胡人，岂降生以后天遂无主乎？” 夫夫也，可谓有识矣。
彼夷自知情伪败露，难以欺人，遂著《遗诠》一册，窃佛典一性具三身之义（…）夫《天主实义》，正著明天主之义也，岂天主有三身，利玛窦不著明于前，尚待其党与遗诠于后耶？则其随时变幻、遁逃情伪，断可见矣。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第—页）
天主之说果真，则自降生以后，当亲口宣扬。及彼辈之来我土，惟翻译亲口所宣之经，以示吾人，是其急务，何最初无一字？将来待二十年渔猎我土经书，东瞟西窃，然后杜撰，而降生之谬又被人东贬西驳，然后以三身为躲窜，此何为哉？如是则扭捏穿凿，不特《遗诠》、《实义》，虽汗牛充栋可类推矣。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
天主一体三位，此之谓也。尝譬之水矣，出于泉，流于川，聚于湖。泉、川、湖虽三，其水实惟一而已。罢德肋为无源之源，则泉也；费略源生于罢德肋、则川也；斯彼利多三多源发于罢德肋及费略，则泉川共聚之湖也。若天主位虽分三，体实唯一。盖神妙之极，难以言语形容。一而三，三而一者也。（罗明坚：《天主圣教实录》，《汇编》第一卷，第一册，第—页）
夫三身者，清净法身，性也。以性清虚无物，故谓之“清净法身”。圆满报身，行也。以性虚灵具足一切，故谓之“圆满报身”。千百亿化身，用也。以性虚灵能感通万事，故谓之“千百亿化身”。是皆不离自性灵通而已。然详言之三身，约言之体用。盖性即体，行即用也。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
即质之《中庸》云：“君子之道，费而隐。”费用之广，非千百亿化身而何？隐体之微，非清净法身而何？“周道如砥，百姓共由。”第此日用不知，故圣人先觉就其自性，而提醒之云：“自性具三身，君子之道费而隐。”苟悟自性，即了然矣。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
今夷党窃之以护天主降生之驳，谓天主有三位，一位名罢德肋，谓罢德肋照己而生费略，既生费略与费略互相爱慕，共发须彼利多三多。又因须彼利多三多之功， 以血体造成耶稣之身，即降生于西汉末年。如此妖妄怪诞，所谓惑世诬民，莫此为甚。
试以自性体用之道诘之，果孰是而孰非，孰邪而
译再者，耶稣在世时，每日敬奉天主，如果天主是唯一的，难道他会敬奉自己吗？
回答说：一体之中，本来不能分为三位，否则就会各有侧重。圣父被称为全能者，是万物的主宰；圣子被称为全智者，是救世主。因此，圣父化生天地人物，而圣子则降世立教赎罪。信经说：我信唯一的圣子耶稣基督，我们的主。我信他因圣神降孕，生于童贞玛利亚之身。总之，圣父从未不在人世；降生的天主，也从未离开圣父。就像一棵树有三个枝干，其枝叶花果，虽然各自繁茂生长，但总由一个主干发出，这是毫无疑问的。
耶稣敬奉天主，一来是为了以身作则；二来是因为耶稣兼具天主之性，性与主合一，如同儿子依靠父亲，不得不侍奉。他的身体是圣母所生，属于人类，以卑微侍奉尊贵，不容不侍奉。我们教会所传的弥撒礼仪，是耶稣在世时奉圣父旨意设立的，义理最为深奥，利益最为广大，求学之人确实不可不研究。（杨廷筠：《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第页）
二、“三位一体”和“一性三身”
那《天主实义》首篇几千字，窃取儒释道三教中“理性无始无终”、“六合不能为边际”等话语，荒诞地用来指代天主。喋喋不休地歪曲诽谤，却没有“一性三身”的含义，直到终篇也只说天主生于汉哀帝时，名叫耶稣，也没有“一性三身”的含义。
后来利玛窦死后，他的同党在两京猖獗。当时忧国忧世的人都厌恶他们以邪道迷惑众人，屡次上疏弹劾驳斥，如沈宗伯在《三参》中说：“他们的邪术鄙陋，不值得多言。据他们所称的天主，不过是他们国家的一个罪人，实在不值得辩驳。”又说：“哪有上帝变成胡人，胡人被钉死之后，又变回上帝的？”又说：“既然天主降生为胡人，难道降生之后天上就没有主宰了吗？”这些人，可以说是有见识的了。
那些夷人自己知道真情败露，难以欺骗世人，于是著了一册《遗诠》，窃取佛典中“一性具三身”的含义……那《天主实义》，正是阐明天主之义的，难道天主有三身，利玛窦在前面没有阐明，还要等到他的同党在后面写《遗诠》吗？那么他们随时变幻、逃避真相的伎俩，就完全可以看出来了。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第一页）
如果天主的说法是真的，那么自从降生以后，应当亲自口口相传。等到他们来到我国，只翻译亲自口传的经文，展示给我们，这是他们最紧急的任务，为什么最初没有一个字？后来等了二十年，搜罗我国的经书，东抄西窃，然后杜撰，而降生的谬误又被人到处贬斥驳难，然后才用“三身”来躲藏逃避，这算什么？像这样扭捏造作、穿凿附会，不只是《遗诠》、《实义》，即使书籍堆积如山，也可以类推。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
天主一体三位，说的就是这个。曾经用水来比喻，水出于泉，流于川，聚于湖。泉、川、湖虽然有三，但水实际上只有一个。圣父是无源之源，就是泉；圣子源生于圣父，就是川；圣神源发自圣父和圣子，就是泉川汇聚的湖。如果天主的位格虽然分为三，但本体实际上只有一个。这是因为神妙到了极点，难以用言语形容。是一而三，三而一的。（罗明坚：《天主圣教实录》，《汇编》第一卷，第一册，第一页）
所谓三身，清净法身，是性。因为性清虚无物，所以称为“清净法身”。圆满报身，是行。因为性虚灵具足一切，所以称为“圆满报身”。千百亿化身，是用。因为性虚灵能感通万事，所以称为“千百亿化身”。这些都是不离自性灵通的。详细说就是三身，简略说就是体用。因为性就是体，行就是用。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
就拿《中庸》的话来质问：“君子之道，费而隐。”费用之广，不是千百亿化身是什么？隐体之微，不是清净法身是什么？“周道如砥，百姓共由。”只是这日用常行中人们不知道，所以圣人作为先觉，就针对人们的自性，提醒他们说：“自性具三身，君子之道费而隐。”如果悟得了自性，就明白了。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
现在夷人的同党窃取这些来维护天主降生的驳难，说天主有三位，一位叫圣父，说圣父照着自己生了圣子，生了圣子后与圣子互相爱慕，共同发出圣神。又因为圣神的功德，用血肉造成耶稣的身体，即降生于西汉末年。如此妖妄怪诞，所谓迷惑世人、诬蔑百姓，没有比这更严重的了。
试着用自性体用的道理来质问他们，究竟谁是对的谁是错的，谁是邪的
闻人乐其谭实，吾以为过誉。所谓实者，莫尚佛典。佛典说三身之义，只明当人自性，非如彼夷之扭捏穿凿也。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
问：三世佛如何？
曰：释氏象教，似本天主三位一体言也，而实不同。此理甚大，又甚微，未易形容，闻者未易领略，姑就人可知，略浅解之。
（…）人能洞天堂有主，主有三位，三位惟一体，始知西学言天，实有所见；非如世认苍苍之天，浑然一气，冥然不灵，穆然尸无事之地；与世界判然不相干涉也。
竺乾氏闻有三位一体之说，未得其解，乃以过去、见在、未来当之。过去为毗卢佛，现在为释迦佛，未来为弥勒佛。到处丛林，庄严庙貌，金身宝座焜耀寰中。愚民不知何义，人诺人趋。其后佛宫，又有尊释迦，而侍阿难、迦叶者；又有尊阿弥陀，而侍观音、势至者；又有尊如来，而侍文殊、普贤者；不识于一体三位之说何居？即法身、报身、化身之说，虽欲更端，稍为救正，然从前诸佛名号，作何消除？若实有诸佛，岂曰全能？本是一佛，奚多名相？或分、或合，总无取裁。（杨廷筠：《天释明辨》，《汇编》第三卷，第二十七册，第—页）
人只有三位难明，非可辩说而得，非可义理而通。要在信心，要在潜悟，又须耐久默求，天主加其力量，有时忽然而通，一得俱得，如上所问诸疑一朝冰释矣。（杨廷筠：《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第页）
他曾向利玛窦说，他在南京和我见面，仅仅听见我讲恭敬唯一的天主，他回家忽然得一梦，梦中看见一座大庙，其中有三间小圣堂，在第一圣堂中间有一老人像，有人说这是天主圣父，在第二间圣堂中又见一像，有人说这是天主圣子。在第三间圣堂中，则无所见。在第一、第二圣堂中的像前，他曾跪地叩拜，在第三间圣堂里，便没有下跪。后来他学习了圣教道理，才知道梦中所见，恰又是三位一体。但是他从未告诉人，因为他听说教友不该相信梦。
几天以前，我在谈道时，说到天主有时在梦中示人秘密，他才把他的梦告诉我。可见是天主选了他作中国圣教的坚固柱石，因此愿意用一奇迹来教导他。（《利氏致高斯塔神父书》（年月日，撰于北京），载于《利玛窦全集》卷四，第页；参考同书，第－页）
第四节 天主的圣性
昔者又有西土圣人，名谓嶴梧斯惕诺，欲一概通天主之说，而书之于册。一日，浪游海滨，心正寻思，忽见一童子掘地作小窝，手执蠔壳汲海水灌之。圣人曰：“子将何为？”童子曰：“吾欲以此壳尽汲海水倾入窝中也。”圣人笑曰：“若何甚愚？欲以小器竭大海入小窝。”童子曰：“尔既知大海之水，小器不可汲，小窝不尽容，又何为劳心焦思，欲以人力竟天主之大义，而入之微册耶？”语毕不见。圣人亦驚悟，知为天主命神以警戒之也。…其体无穷，六合不能为边际。（利玛窦：《天主实义》，第一卷；《汇编》第卷，第二册，第—页）
西士曰：天下至微虫如蚁，人不能毕达其性，矧天主至大至尊者，岂易达乎？如人可以易达，亦非天主矣。古有一君，欲知天主之说，问于贤臣。贤臣答曰：“容退一日思之。”至期，又问。答曰：“更二日方可对。”如是已二日，又求四日以对。君怒曰：“汝何戏？”答曰：“臣何敢戏。但天主道理无穷，臣思日深，而理日微，亦犹瞪目仰瞻太阳，益观益昏，是以难对也。”（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
以今考之，古中之称上帝，即太西之称天主也。
曰惟皇，曰皇矣，其尊无对也。
曰荡荡，曰浩浩，其体无穷也。
曰上天之载，无声无臭，纯神无形也。
曰维天之命，於穆不已，无终也。
曰及尔出往，及尔游衍；曰陟降厥事，日监在兹；无所不知，无所不在也。
曰无不克巩，曰靡人弗胜，无所不能也。
曰有赫，曰显思
译听说有人赞赏他的言论切实，我认为这是过誉。所谓切实，没有比佛经更高的了。佛经阐述三身的义理，只阐明当人自性，不像那些夷人那样扭捏穿凿。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
问：三世佛是怎样的？
答：佛教的偶像教化，似乎本于天主三位一体的说法，但实际上不同。这个道理非常宏大，又非常精微，不容易形容，听的人也不容易领会，暂且就人们可以理解的，略作浅显的解释。
（……）人若能洞察天堂有主宰，主宰有三位，三位只是一个本体，才知道西方学说谈论天，确实有所见地；不像世人认定的苍茫之天，浑然是一团气，冥然没有灵性，肃然像尸位素餐的地方；与世界截然不相干涉。
竺乾氏（佛教）听说有三位一体的说法，没有理解其含义，就用过去、现在、未来来对应。过去是毗卢佛，现在是释迦佛，未来是弥勒佛。到处丛林寺院，庄严庙宇形象，金身宝座光辉照耀世间。愚昧的百姓不知道其中的含义，人云亦云地追随。后来佛宫中，又有尊崇释迦佛，而以阿难、迦叶侍立的；又有尊崇阿弥陀佛，而以观音、势至侍立的；又有尊崇如来，而以文殊、普贤侍立的；不知道在三位一体的说法中居于什么位置？即使法身、报身、化身的说法，虽然想要另起一端，稍加救正，然而从前诸佛的名号，如何消除？如果确实有诸多佛，怎能说是全能？本来是一佛，为何有多个名相？或分或合，总之没有取舍的标准。（杨廷筠：《天释明辨》，《汇编》第三卷，第二十七册，第一页）
人只有三位一体难以明白，不是靠辩论能得到的，不是靠义理能通达的。关键在于信心，关键在于潜悟，又须要持久默求，天主增加其力量，有时忽然就通了，一得俱得，如上所问的各种疑惑一朝冰释了。（杨廷筠：《代疑篇》，《汇编》第三卷，第二十九册，第页）
他曾向利玛窦说，他在南京和我见面，仅仅听见我讲恭敬唯一的天主，他回家忽然做了一个梦，梦中看见一座大庙，其中有三间小圣堂，在第一圣堂中间有一老人像，有人说这是天主圣父，在第二间圣堂中又见一像，有人说这是天主圣子。在第三间圣堂中，则无所见。在第一、第二圣堂中的像前，他曾跪地叩拜，在第三间圣堂里，便没有下跪。后来他学习了圣教道理，才知道梦中所见，恰又是三位一体。但是他从未告诉人，因为他听说教友不该相信梦。
几天以前，我在谈道时，说到天主有时在梦中示人秘密，他才把他的梦告诉我。可见是天主选了他作中国圣教的坚固柱石，因此愿意用一奇迹来教导他。（《利氏致高斯塔神父书》（年月日，撰于北京），载于《利玛窦全集》卷四，第页；参考同书，第－页）
第四节 天主的圣性
从前又有西方的圣人，名叫嶴梧斯惕诺，想要一概通晓天主的说法，而书写在册子上。一天，浪游海滨，心中正寻思，忽然看见一个童子掘地作小窝，手执蚝壳汲海水灌之。圣人曰：“你要做什么？”童子曰：“我想用这个壳把海水都汲来倾入窝中。”圣人笑曰：“你怎么这么愚蠢？想用小的器具竭尽大海之水倒入小窝。”童子曰：“你既然知道大海之水，小的器具不可汲尽，小窝不能容纳，又为何劳心焦思，想用人力穷尽天主的大义，而写入微小的册子呢？”说完便不见了。圣人也惊悟，知道是天主命神来警戒他。……他的本体无穷，六合不能成为边际。（利玛窦：《天主实义》，第一卷；《汇编》第卷，第二册，第一页）
西方人士说：天下最微小的虫子如蚂蚁，人不能穷尽它的本性，何况天主至大至尊，岂能容易穷尽吗？如果人可以容易穷尽，也就不是天主了。古时有一位君主，想要知道天主的说法，问于贤臣。贤臣回答说：“容我退下一天思考。”到了期限，又问。回答说：“再等两天才可以回答。”这样过了两天，又请求四天来回答。君主怒曰：“你为何戏弄我？”回答说：“臣怎敢戏弄。只是天主的道理无穷，臣思考越深，而道理越精微，也就像瞪眼仰视太阳，越看越昏暗，所以难以回答。”（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
以现在考证，古代中国所称的上帝，就是太西所称的天主。
称惟皇，称皇矣，其尊贵无对。
称荡荡，称浩浩，其本体无穷。
称上天之载，无声无臭，纯神无形。
称维天之命，於穆不已，没有终结。
称及尔出往，及尔游衍；称陟降厥事，日监在兹；无所不知，无所不在。
称无不克巩，称靡人弗胜，无所不能。
称有赫，称显思