第十四节 天堂地狱之境况

译第九节 天主赋予人灵魂

又问：“我们人各自有亲生父母，为什么说天主也是人的父母？”

回答说：“我们人虽然各自有生育自己的父母，但生育人的权力不在人手中。如果生育人的权力在人手中，世间就不会有断绝后代的人了，怎么还会有缺少儿子或女儿的情况呢？如果生育人的权力确实在人手中，想要生几个儿女就能生几个儿女，而且生的都应该是聪明伶俐的。为什么想要生男孩却生了女孩，想要生女孩却生了男孩，这该怎么解释呢？由此看来，生育人的权力，不在人而在天主。天主生育人，创造人的肉身，又赋予一个灵魂。肉身有形有像，灵魂无形无像；肉身会死亡毁坏，灵魂却不会死亡毁灭。灵魂是肉身的主宰，能使肉身行动，能明白道理，辨别好坏，区分善恶，识别邪正。灵魂与肉身结合，就是活的；灵魂离开肉身，仍然是活的。所以死后必然要承受善恶的赏罚。”

第十节 托生之说不可信

又问：“我常听人说，人死了，还要托生转世。这话我也半信半疑，请问你，真有这事吗？”

回答说：“托生的说法，极不合理。如果人托生转世，上一辈的祖宗父母必定托生到后代的子孙儿女身上。没有丧失良心的人，如果相信父母托生，就不敢结婚娶妻，也不敢责罚儿女，为什么呢？男子不敢娶妻，怕娶的是转世的前辈祖先；女子也不敢嫁夫，怕嫁给转世的父亲祖父；父母也不敢责罚儿女，怕子女是前辈祖宗父母转世而来的，世间哪有这样违背常理的事呢？可见托生的说法极大败坏世道，颠倒人伦。佛教说人要托生转世，难道不是糊涂吗？人不仅不托生为人，也不托生为畜类。如果人托生为畜类，那么每次吃兽肉，就是吃祖宗父母的肉；穿皮衣，就是穿祖宗父母的皮；骑乘马驴，就是骑乘祖宗父母、鞭打祖宗父母了，难道不是糊涂吗？即使是和尚嘴上说托生，他心里也不相信。如果他相信托生，就不敢敲法鼓。因为鼓是用牛皮做的，恐怕是他的祖先父母变成了牛、剥了皮、做了鼓，他还忍心拿大棒子打吗？由此推论，那托生的说法，不过是佛教胡言乱语，欺骗世人，断不可信的。”

第十一节 人死灵魂受审判

又问：“我们人的灵魂，不死亡毁灭，不托生转世，肉身死了，灵魂到哪里去呢？”

回答说：“我们人不论是否在教会中，死的时候，灵魂一旦离开肉身，就到天主台前，听主审判一生的善恶。如果人在世上认识天主，遵守天主的诫命，至死不变，这样的人算是天主的良民孝子，天主赏赐他升天堂，享受永福。如果在世上不恭敬天主，不遵守天主教的规矩，算是个忘恩负义的逆子，免不了天主惩罚他下地狱，永远受苦。”

第十二节 天主操赏罚之权

又问：“你刚才讲的这些道理，句句都是实理。使人听了，无不诚心信服。忽然讲起人死后，该受赏罚。我从小听人常说，‘只见活人受罪，不见死鬼戴枷。’现在又听你说人有死后的赏罚，请将此事为我解释清楚。”

回答说：“俗人迷失了根本，不认识有个天主掌管天地万物，妄言乱语实在可怜。我看人犯了国家的王法，被收监受罪，百姓进了监牢，才看见犯人受罪。天主惩罚不守诫命的恶人，在地狱中永远受苦。世上的人，不到地狱，要看见死过的恶人受苦，有这种道理吗？俗人因为没有见过地狱，不相信恶人要受永苦，好像那愚人因为没有见过监牢，就说犯王法的人不受罪，难道不可笑吗？况且世间有多少事，人没有见过，虽然没有见过，也不敢说没有这事。譬如有人没有见过自己的祖宗，也没有见过当今的皇上，难道他敢说自己没有祖宗，当今没有皇上吗？由此看来，世人虽然没有见过死人受罪，也不可说死后没有赏罚。天主是至公至义的，必定要赏善人、罚恶人，所以死后的赏罚，是一定有的。人虽然没有见过，将来必定不能逃脱。我看朝廷严厉惩罚贪官，官府责罚恶民，父母也责罚不孝的子女。父母、官府、皇上，都施行赏罚，难道说天主独自不管善恶，不加赏罚吗？哪有这种道理！”

第十三节 人不能破狱超度

又问：“为什么父母死后，奉教人不请和尚道士念经超度，为父母打破地狱，送升天堂？”

回答说：“打破地狱的说法，不合正理。俗语说善恶有报，如果还不报，时辰未到。如果和尚道士，能打破地狱，送人升天堂，就没有善恶的报应了。富贵人，不论善恶都能升天堂，贫穷人都该下地狱。一个富贵人在世，一生作恶，至死不改；

译死后，他的子孙花上几千钱，请和尚道士拜了几次、念了几句，就能升入天堂，那罪恶在哪里受报应呢？贫穷人死后，他的儿女没钱请和尚道士送他升天堂，就不得脱离地狱，有这样的道理吗？这总是和尚道士不知道天堂地狱究竟是什么，妄称能打破地狱、送人升天堂。他们开口就说，如果有人给我们金银食物，此人死后就能升天堂，享受快乐。就是下了地狱也不要紧，只要请我们去念经拜忏，就能把地狱打破，送他升天堂，享受永福。许多人不管真假，就死心塌地相信他们，实在被迷惑了。地狱的门，和尚道士无权打开。我看朝廷设立的监牢，尚且不能轻易打开把犯人救出来；难道天主设立的地狱，用来惩罚恶人，反倒允许这些和尚道士把地狱打破，救人出来升天堂吗？绝对没有这样的道理！可怜那些吃斋念佛的人，满心想去升天堂，白白花钱、白白磕头，空欢喜一场，最终下了地狱，再也无法出来。论到佛、老、玉皇、菩萨等，他们活着的时候没有信奉天主，就是叛逆天主的人，死后自己也不能升天堂，也下了地狱，难道他们能送别人升天堂、替别人打破地狱吗？

译第十四节 天堂地狱的情形

又问：“打破地狱、送升天堂，是和尚道士的胡言乱语，不可相信，但不知道真正的天堂和地狱是怎么回事，请你为我说明。”

回答说：“因为天主至公至善，所以创造了天堂，用来奖赏善人。天堂在天上，极其光明，至为广大，非常美妙。天堂的真福是永恒的；天堂的快乐是无可比拟的。任凭那些聪明的人，想出的奇异快乐，都加在一个人身上，与天堂的丝毫福乐相比，也是比不得的。又因为天主至公至义，创造了地狱，用来惩罚恶人。地狱在地心，最幽暗，是个黑火坑。地狱里的火，是永远不灭的，猛烈至极；又有最厉害的刑罚，加苦地狱内的恶人，其苦永远没有尽头。人若到了地狱，想要出来进教、守规矩、立功劳、升天堂，是万万做不到的。因为人死不过一次，下了地狱，就是永远受苦，再没有更改的余地了。”

第十五节 应当顺从道理而不是顺从众人

又问：“天主教的人少，我们人多，请问顺从众人，难道不好吗？”

回答说：“只论道理的真假，不论人数的多少。自古以来善人少，恶人多，善人也该学恶人吗？现在的人大半，不查来历，不分邪正，顺从众人妄行。见敬佛老的人多，就敬佛老；见敬关羽的人多，就敬关羽；见敬观音的人多，就敬观音。但遇到有人劝他恭敬天主，他听见天主二字，心里就不耐烦。他见了泥土木像，也不管青黄赤白，也不问姓名出处，糊里糊涂，就跪下叩拜。这类人背弃创造万物的真主，反而要恭敬不认识的古人的像，好像那酒醉的人，不把生身父母认作父母，反而将一个不认识的外人，认作父母，孝顺恭敬，哪有这样的道理呢？天主教的人，也该随众人这样乱行吗？”

第十六节 天主教不敬假神

又问：“奉教的人为什么不敬神道？”

回答说：“俗人所敬的是假神，都是前朝死去的人。天主是至尊无对的大主，是个真神。我们奉教的人一心敬他，能说是不敬神吗？论佛老、菩萨等，都是父母所生，各有朝代、年月、地方、姓名，生在世上，活了几十年，都已死了。自己尚且不能保全自己不死，怎么能保佑别人呢？现在所敬的泥土木像，都是古人的像，这些死像不能赏给人一些福，免除人一些祸，敬他有什么益处？”

第十七节 朝廷无权封神

又问：“佛、老、菩萨等，虽然都是前朝的古人，但朝廷已经封他们为神，怎么能说不是真神呢？”

回答说：“朝廷只能管世上的事，不能管世外的事；能封活人做官，不能封死人为神。如果朝廷有封神的权力，为什么不把他的祖宗都封了神？因为祖宗都有爱护子孙的心，如果真封了神，一定都要保佑其子孙万年千载坐天下。况且朝廷能封官，也能使唤官；如果能封神，当然也能使唤神。如果国内有地方反乱，可以派一个所封的神，到那反乱的地方，把乱党都剿灭了，难道不便利吗？为什么以前的朝廷，不使所封的神剿灭乱党，反而将天下失与别人？又封下的神，为什么不保佑国家呢？如果果然成了神，必能保佑国家，能保佑而不保佑，岂不是忘恩的神吗？我们要敬忘恩的神做什么？如果说不能保佑，恭敬他有什么益处呢？”

第十八节 天主以永福赏信徒

又问：“奉教的人恭敬天主，天主应该赏他们世间的福，为什么外教人多富贵，奉教人多贫苦？”

回答说：“俗话常说家贫显孝子，国乱显忠臣。奉教的人恭敬天主，是为了知恩报本；不是为了恭敬天主，为了得到世上的福乐。如果有人奉教，专为得到世福，就算不得恭敬天主的人了。就如儿女孝敬父母，是为了得到家产；如果父母没有家产给他，他就不孝敬，这类儿女，是孝敬家产，不是孝敬父母，岂不是忘恩的逆子吗？如果奉教的人，不论富贵贫苦，都恭敬赞美天主，就显明是天主的良民孝子。论外教人多享世福，这也有深意，因为他们虽然不恭敬天主，但其中做好事的也不少。天主至公，无善不赏，所以赏他们世福。天主等待他们回心报本，如果至死不回头，天主才显义怒，罚他们永苦。现在我想一想，天主既然不用世间虚假的福乐，来奖赏恭敬他的人，定有身后的永远真福，来赐给他们。奉教的人有如此盼望，岂不造化？由此就明白外教人在世享福，奉教人在世受苦，都是天主的仁慈公义。”

第十九节 不要因为规诫而不敬天主

又问：“现在我知道天主是