第十五节 民心即天意
之所同然，即是天理之所必然，其通达无间如此。
五、帝惟下民之秉为
《书多士》：惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
译人们所共同认可的，就是天理所必然如此的，其贯通无碍到了这种程度。
五、上帝只让下民去持守实行
《尚书·多士》：上帝不直接赐予，只让我们下民去持守实行，只有上天的明察与威严。
《日讲》：天心愿治，而殷乃乱之，乱则未有不亡者。今观天不与殷，信乎。天心厌乱，验之於民而已。民心之向背，即天命之去留。惟我下民之所秉为，一出於至而无所私，此民之之去殷，非即天降丧之明威，凛然可畏者乎？
民心之公意，乃至公上主所赋，即与天之公意同。然天之意虽本不显，而明显於民心，向背之验也。
第十六节 上帝示人之主
上主非以言示人，惟以物、以事、以时、以民示己意，亦有时以梦示之。
一、天不言
《论语第十七》：天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉？
《日讲》：天虽不言，而所以行所以生，皆有默为之宰者，天又何俟於言哉。
二、天以行与事示之
《孟子万章上》：天与之者，谆谆然命之乎。曰：否。天不言，以行与事示之而已矣。
《日讲》：天之与舜，但就舜之行与事，默示其与之之意。昔者尧荐舜於天，以稽天意之从违。乃舜之行事，当乎天心，而天受之；协乎民心，而民受之；天人交与。而天示之意即在是。
三、天意存乎民心
《易剥卦》：君子得舆，民所载也。
《日讲》：孔子释上象曰：君子何以得舆，盖以一阳独留，此天意也。天意攸存，即民心所属。
四、梦帝赉予良弼
《书说命上》：恭默思道，梦帝赉予良弼。
《日讲》：精诚感孚，俨通帝载。爰梦上帝，与我一贤相。
第十七节 上帝垂顾四方之民
善德之香，无罪之号；罪恶之臭，皆达於上主。歆善厌恶，乃上主之心。
一、盛德闻於上帝
《书康诰》：我西土，惟时怙冒，闻於上帝，帝休。
《日讲》：盛德馨香，闻播於上帝，上帝深休美之。
二、秽德彰闻于天
《书泰誓中》：无辜吁天，秽德彰闻。
《日讲》：其毒流於天下，使无罪受害之人，无处控诉，呼天告冤，故其腥秽之德，显闻於天耳。夫天道福善祸淫，岂能容此凶人哉。
三、腥秽闻於天
《书酒诰》：弗惟德馨香祀，登闻於天。诞惟民怨，庶群自酒，腥闻於上。
《日讲》：全不能敬畏天命，以馨香之德，昭格於天。惟有小民疾毒之气，及庶群酗酒腥秽之行，日闻於上帝。
四、上帝鉴民
《书吕刑》：虐威庶戮，方告无辜於上。上帝鉴民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。
《日讲》：有苗之君，播恶於上。其被虐威，而陷於刑戮之众，无所控诉，咸告无罪於上天。上天鉴视有苗之民，无有馨香之德。其发而上闻者，惟刑罚腥秽之气。有苗淫刑之恶，上通於天如此，故天命圣主布除其恶也。
五、天鉴厥德
《书太甲上》：天鉴厥德。
《大全》：西山真氏曰：汤惟顾天之明，命故天鉴汤之厥德。曰顾曰鉴，可见天人之交，至近而非远也。
六、天哀四方民
《书召诰》：夫知保抱携厥妇子，以哀吁天。天亦哀於四方民，其眷命用懋。
《日讲》：後王受命以来，不能敬德用贤，民不能胜其残虐，咸保抱其子，携其妻，以哀恸号呼於天。天心仁爱，不忍此四方之民重罹荼毒。於是眷顾申命，勉德之文武，而使之有天下。
第十八节 上帝赐人规范
规心规身之范，趋避诸善诸恶之道，皆上主所锡。
一、天乃锡禹洪范九畴
《书洪范》：天乃锡禹洪范九畴。
《日讲》：帝王治天下之道，具在洪范九畴。此九畴者，其原盖出於天。
二、天叙有典
《书皋陶谟》：天叙有典，天秩有礼。
《日讲》：人君安民之事，无非天事。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有亲、义、序、别、信之典。此五典，乃天所次叙而不可紊。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，即有尊卑、贵贱、等级之礼，此五礼乃天所品秩而不可逾。典礼即民所受於天之衷。
第十九节 修己以敬天
天理、天命、天道，上主原畀之於人，以成其性，须臾不可离忽。惟圣德者，时时恐惧，敬之慎之。
一、存心养性以事天
《孟子尽心上》：存其心，养其性，所以事天也。
《日讲》：心与性，皆天之付与我者。存养如此，则天理常存，即所以
译《日讲》：上天本有心愿想要治理天下，而殷商却扰乱了它，既然扰乱了，就没有不灭亡的。如今看上天不保佑殷商，确实是可信的。上天厌恶动乱，只需在民心上去验证罢了。民心的向背，就是天命去留的标志。只有我们百姓所秉持的行为，全都出于至诚而没有私心，这百姓背离殷商，不就是上天降下丧亡的威严，令人凛然可畏的吗？
民心的公意，是至公的上主所赋予的，就与上天的公意相同。然而上天的意志虽然本来不显现，却在民心中明显地表现出来，这就是向背的验证。
第十六节 上帝示人之主
上主不是用言语来启示人，而是通过事物、事件、时机、民心来显示自己的意志，有时也通过梦境来启示。
一、天不言
《论语第十七》：上天说什么呢？四季运行，万物生长，上天说什么呢？
《日讲》：上天虽然不说话，但四季的运行和万物的生长，都有默默主宰它们的力量，上天又何须等待言语呢。
二、天以行与事示之
《孟子万章上》：上天授予（舜），是谆谆地命令他吗？回答说：不是。上天不说话，只是通过行为和事件来显示罢了。
《日讲》：上天授予舜，只是就舜的行为和事件，默默显示授予他的意思。从前尧向天推荐舜，用来考察天意是顺从还是违背。于是舜的行事，符合天心，上天就接受了他；符合民心，百姓就接受了他；天与人互相授予。而上天显示的意思就在这里。
三、天意存乎民心
《易经剥卦》：君子得到车舆，是因为百姓承载他。
《日讲》：孔子解释上卦象说：君子为什么得到车舆，大概是因为一阳独留，这是天意。天意所在，就是民心所属。
四、梦帝赉予良弼
《尚书说命上》：恭敬沉默地思考大道，梦见上帝赐予我贤良的辅佐。
《日讲》：精诚感动并信服，仿佛与上帝相通。于是梦见上帝，赐给我一位贤相。
第十七节 上帝垂顾四方之民
善德的馨香，无罪的呼号；罪恶的腥臭，都达于上主。喜爱善厌恶恶，是上主的心意。
一、盛德闻於上帝
《尚书康诰》：我们西方的土地，因为这时（文王）宽厚包容，被上帝听闻，上帝喜悦。
《日讲》：盛大的德行如馨香，被上帝听闻并传播，上帝深深地赞美它。
二、秽德彰闻于天
《尚书泰誓中》：无辜的人呼天，秽恶的德行显扬被听闻。
《日讲》：他的毒害流布于天下，使无罪受害的人，无处控诉，呼天告冤，所以他的腥秽德行，明显被上天听闻。天道福佑善人祸害淫邪，怎么能容忍这种凶恶的人呢。
三、腥秽闻於天
《尚书酒诰》：不是用馨香的德行祭祀，使（善行）上达于天。而是百姓怨恨，众人酗酒，腥秽之气上达于天。
《日讲》：完全不能敬畏天命，用馨香的德行，昭示并感通上天。只有百姓疾苦毒害之气，以及众人酗酒腥秽的行为，每天被上帝听闻。
四、上帝鉴民
《尚书吕刑》：暴虐威吓，大量杀戮，正向上天控告无辜。上帝鉴察百姓，没有馨香的德行，刑罚发出的声音只有腥秽。
《日讲》：有苗的君主，将恶行播扬于上天。那些遭受暴虐威吓，而陷入刑戮的众人，无处控诉，都向上天控告自己无罪。上天鉴察有苗的百姓，没有馨香的德行。发出并上达于天的，只有刑罚腥秽之气。有苗滥用刑罚的罪恶，上通于天达到这种程度，所以上天命圣主布除他们的恶行。
五、天鉴厥德
《尚书太甲上》：上天鉴察他的德行。
《大全》：西山真氏说：汤因为顾念上天的明命，所以上天鉴察汤的德行。说“顾”说“鉴”，可见天与人的交往，非常亲近而不是遥远。
六、天哀四方民
《尚书召诰》：知道（百姓）保护、怀抱、携带他们的妻子儿女，以哀痛呼天。上天也哀怜四方的百姓，他的眷顾之命用来勉励（文武）。
《日讲》：后王受命以来，不能敬德用贤，百姓不能忍受他们的残虐，都保护怀抱他们的孩子，携带他们的妻子，以哀痛号呼于天。上天仁爱，不忍心这四方百姓再次遭受荼毒。于是眷顾重申命令，勉励有德行的文武，而让他们拥有天下。
第十八节 上帝赐人规范
规范内心和身体的准则，趋向善躲避恶的道路，都是上主所赐予的。
一、天乃锡禹洪范九畴
《尚书洪范》：上天于是赐予大禹洪范九畴。
《日讲》：帝王治理天下的道理，都包含在洪范九畴中。这九畴，其本源大概出于上天。
二、天叙有典
《尚书皋陶谟》：上天有序列，有常典；上天有等级，有礼仪。
《日讲》：人君安民的事情，无非是天意。上天产生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这些人伦关系，就有亲、义、序、别、信这些常典。这五典，是上天所排列而不可混乱的。上天产生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这些人伦关系，就有尊卑、贵贱、等级这些礼仪，这五礼是上天所品定而不可逾越的。典礼就是百姓从上天所接受的准则。
第十九节 修己以敬天
天理、天命、天道，上主原本赋予于人，以成就其本性，片刻不可离开忽视。只有圣德的人，时时恐惧，恭敬谨慎地对待它。
一、存心养性以事天
《孟子尽心上》：保存他的心，培养他的性，是用来侍奉上天的。
《日讲》：心和性，都是上天赋予我的。这样存养，那么天理常存，就是用来