第八节 观世音
夫玛利亚是如德亚国女子。天主豫生其圣德高过世人，特选择为受生之母。被圣宠於主，世无其比，经云满被额辣济亚者是也。是以受孕在胎，即知其为耶稣。救世者在襁褓，即奉之为天主。
译玛利亚是如德亚国的女子。天主预先赋予她超越常人的崇高圣德，特意拣选她作为孕育圣子的母亲。她蒙受天主的恩宠，世间无人能比，正如经上所记载的“满被恩宠者”一样。因此，她在胎中受孕时，便知晓腹中怀的是耶稣；救世主尚在襁褓之中，她便尊奉他为天主。
为世人祈求
在世三十三年，时时供奉，代人祈，赦过免罪。以玛利亚之圣德，又满被圣宠，所以求无不允。是为极慈极悲，救苦救艰。西国奉事天主者，无不虔奉圣母，藉之转求。
三、圣母玛利亚的画像
故所绘圣像，有天主手抚天地者，有玛利亚手捧耶稣者。像有多端，而圣母手捧，则第举初生之一时事。盖礼重最初，而第二位费略从天国下生世界，乃人间莫大之庆，古今未有之事。故国中钦崇，首绘此图。其后奉之讲道，奉之救世，奉之受难，奉之升天，自各有像，第此中未尽传耳。
四、观世音摹仿圣母玛利亚
而竺国摹仿其事，遂以慈悲救难归之观世音。女饰庄严，善才、龙女，护从其傍。令世之女流，便於奉事。
五、观世音与圣母玛利亚不同
其迹虽近似，而来历大相悬矣。阅其经卷，念彼观音力，一切苦难尽解脱，与诸经赞佛神通，大意相同。而天教则不然，谓解脱罪愆必由天主。虽圣母之被宠，不能自专，止为人代求。而观音则令人求己。求赐福，即得福；求赦罪，即得赦罪。
六、观世音渺茫不可考
佛教诸品，各各自有其权。政出多门，贪天归己，人将何所适从乎？（或谓观音）妙庄王公主、或谓大士男身，总属渺茫不可究诘矣。
第九节 轮回
一、轮回本闭他卧剌之说
问：轮回如何？
曰：释氏轮回，似窃古人闭他卧剌白撰之言，非实有也。
二、闭他臣剌设喻以教人
彼悯愚俗顽钝难於化诲，设喻设教，以感动民心。乃云人世自多种轮回，皆就人所最惧最欣者。立为名相，使人有所警动，不敢为恶也。
三、闭他卧剌之说非正理
而西儒知道者，非之曰：闭他卧剌，意则善矣；所以立教，非也。爱人自有正道，其成就人自有实心实事，何必饰无为有以诳之乎？本欲诲人，己先妄语，是不爱己也。不爱己又焉能爱人？何也？天下惟一真，乃可不破。稍加妆捏，久必昭彰。一事涉欺，众信俱毁。明者因此端之诳，并真实可信者，俱疑为诳矣；愚者又因明者之疑，并己之笃信者，亦转生疑矣。今世将圣贤明教、千古正传，半信半疑、莫肯确认，是谁之故？权教为俑，贻害无穷耳。可谓闭他卧剌，其人贤，其心善，遂云此教无妨哉。天教谓卧剌死后必不免地狱，非无见也。
四、佛教轮回说的由来
乃旁近诸邦，传流其说。迄於竺国，遂以为至理妙法。而中国沙门因而祖述其说，不知此一端者在西国，已为久弃之唾，无复置齿者矣。
五、天教与闭他卧剌之别
或曰：西儒不言天堂地狱乎？何以别於闭他卧刺也？
曰：彼言天堂地狱，似属形象、色身受用之苦乐，故享可言尽，尽可复轮转。天教之言两所，本是神灵，苦乐不涉粗迹，乌得同？然其说流传已久，浸灌最深，非多方破解，不能使人洞然无疑也。
六、轮回之说证伪
人性与物性之别
今将轮回之谬，一再详之。如何见人与畜类不相轮回？凡生物，皆依本性。如草生草，木生木，马生马，牛生牛，同性故也。草不能生木，牛不能生马，不同性故也。据天教，草木止有生魂，故依类而生，依期而长，而不能趋避，是无觉魂也。禽兽有耳、目、口、鼻、血、肉，故有生、有觉，能知趋避，而不能推论义理。惟人可以知古今，察天地，穷事物；五尝百行，皆从此出。是为灵魂与禽兽草木迥然不同，岂止云灵蠢之分？且无灵，故谓之蠢；不蠢，故谓之灵。灵之与蠢，如明之与暗。明则不可谓暗，如燠之与寒。燠则不可为寒，宁仅疑似分别已哉？
人与物不能相生
告子惟不知性，乃谓生之为性。孟子直折以犬牛与人，绝不同性。人将信告子乎？信孟子乎？既不同性，如何相生？
人与物之别在性不在形
况人性之妙，彰往察来，无所不通，何一受物形，毫无明德，通不理论，则又曰形体拘之耳。夫性是神物，一掬可通垓埏。闻神能役形也，不闻形可拘神也。且形亦奚甚异乎？即以豕论，其耳、目、口、鼻、四肢，尽与人同；五脏、六腑、百节，尽与人同；以至
译为世人祈求
在世三十三年，时时供奉，代人祈祷，赦免过错与罪孽。凭借玛利亚的圣德，又充满圣宠，所以祈求没有不被应允的。她是极慈极悲，救苦救难。西方信奉天主的人，无不虔诚供奉圣母，借由她代为祈求。
三、圣母玛利亚的画像
因此所绘制的圣像，有天主手抚天地的，有玛利亚手捧耶稣的。画像种类繁多，而圣母手捧的，则只选取初生时的一件事。因为礼仪重视最初，而第二位费略（耶稣）从天国降生世界，是人间最大的喜庆，是古今未有之事。所以国内钦崇，首先绘制此图。后来供奉他讲道，供奉他救世，供奉他受难，供奉他升天，各自都有画像，只是这里没有全部传述罢了。
四、观世音摹仿圣母玛利亚
而竺国（中国）摹仿这件事，于是将慈悲救难归于观世音。以女性装扮庄严，善才、龙女，护卫跟随在她身旁。让世间的女子，便于供奉侍奉。
五、观世音与圣母玛利亚不同
他们的迹相虽然近似，但来历却大相径庭。阅读佛经，念诵观音之力，一切苦难尽皆解脱，与诸经赞叹佛的神通，大意相同。而天教则不然，认为解脱罪愆必须由天主。虽然圣母蒙受圣宠，也不能自作主张，只是为人代为祈求。而观音则让人直接求自己。求赐福，就得到福；求赦罪，就得到赦罪。
六、观世音渺茫不可考
佛教各派，各自有其权柄。政令出自多门，贪天之功归于己有，人们将何去何从呢？（有人说观音是）妙庄王的公主，有人说大士是男身，总之都渺茫不可究诘。
第九节 轮回
一、轮回本闭他卧剌之说
问：轮回是怎样的？
答：释氏的轮回，似乎是窃取古人闭他卧剌白撰的说法，并非实有。
二、闭他臣剌设喻以教人
他怜悯愚俗顽钝难以教化，设置比喻和教法，来感动民心。于是说人世自多种轮回，都是就人们最恐惧和最欣喜的事物。立为名相，使人有所警醒，不敢作恶。
三、闭他卧剌之说非正理
而西方通晓道理的人，否定它说：闭他卧剌，心意是善良的；但用来立教，是不对的。爱人自有正道，成就人自有实心实事，何必虚构无为有来欺骗他们呢？本想教诲人，自己先说妄语，这是不爱自己。不爱自己又怎么能爱人呢？为什么？天下只有一个真理，才不可被驳倒。稍加粉饰捏造，久了必定昭然若揭。一件事涉及欺骗，所有的信任都毁掉了。明智的人因为这一端的欺骗，连真实可信的，都怀疑是欺骗了；愚昧的人又因为明智者的怀疑，连自己笃信的，也转而产生怀疑了。如今世人将圣贤明教、千古正传，半信半疑，不肯确认，是谁的缘故？权教为俑，贻害无穷啊。可以说闭他卧剌，其人贤良，其心善良，就说此教无妨吗？天教认为卧剌死后必不免地狱，并非没有见解。
四、佛教轮回说的由来
于是旁近各国，流传这种说法。传到竺国，就把它当作至理妙法。而中国沙门因而祖述这种说法，不知道这一端在西方，早已是久弃的唾弃之物，不再有人提及了。
五、天教与闭他卧剌之别
有人说：西方儒者不讲天堂地狱吗？怎么与闭他卧剌区别呢？
答：他们讲的天堂地狱，似乎属于形象、色身受用的苦乐，所以享受可以说有尽头，有尽头就可以再次轮转。天教所说的两处，本是神灵，苦乐不涉及粗迹，怎么能相同呢？然而这种说法流传已久，浸染最深，不多方面破解，不能使人洞然无疑。
六、轮回之说证伪
人性与物性之别
现在将轮回的谬误，一再详细论述。如何看出人与畜类不相轮回？凡是生物，都依循本性。比如草生草，木生木，马生马，牛生牛，因为同性。草不能生木，牛不能生马，因为不同性。根据天教，草木只有生魂，所以依类而生，依期而长，而不能趋避，是没有觉魂。禽兽有耳、目、口、鼻、血、肉，所以有生、有觉，能知趋避，而不能推论义理。只有人可以知古今，察天地，穷究事物；五尝百行，都从此产生。这是灵魂与禽兽草木迥然不同，岂止是灵蠢之分？而且没有灵，所以称为蠢；不蠢，所以称为灵。灵与蠢，如同明与暗。明就不能说是暗，如同暖与寒。暖就不能说是寒，哪里仅仅是疑似分别而已呢？
人与物不能相生
告子只不知性，才说生就是性。孟子直接驳斥以犬牛与人，绝不同性。人将相信告子呢？相信孟子呢？既然不同性，如何相生？
人与物之别在性不在形
况且人性的妙处，彰往察来，无所不通，为什么一旦承受物的形体，毫无明德，不通理论，就说形体拘束它呢？性是神物，一掬可通垓埏。听说神能役使形体，没听说形体可以拘束神。而且形体又有什么大不同呢？就以猪为例，它的耳、目、口、鼻、四肢，全与人相同；五脏、六腑、百节，全与人相同；以至于