第二十二节 毋以邪俗敬祖先
邪正理考简言
验事体情正邪据理既详圪
去繁存简真假提纲再约言
一千九百二十三年
上海土山湾第二次印
中蒙古主教方准
邪正理考目录
邪正理考目录
前言
邪正理考简言序
邪正理考简言总论
第一节 论敬神之道：敬神总论
一、论假神
二、论邪论
三、论真神，
四、论正礼
第二节 讲孝亲之礼：孝道总论
一、论父母在世的孝道
二、父母死后的孝道
三、论儒教的孝道
四、论尊敬各等长上
第三节 证圣教之真：真教总论
一、论道理的凭据
二、论圣经是从天主来的
三、论圣传
四、论圣教会教训人的权柄
五、论从前的圣迹
六、论现在的圣迹
七、论圣教会的面模
八、论奉教该修的德行
九、论当守的诫命
十、论奉教
第四节 解疑惑之端：疑惑总论
一、论归於邪神的疑惑
二、论异端
三、论中国的教门
四、论外国的教门
五、论在天主教上能有的疑惑
第五节 明传教教之义：传教总论
一、论看重传教
二、论按爱德该传教
三、论传教先当救自己
四、论讲道理
五、论立表样
六、论传教的益处
七、论成全新教友
续补一节 论几件开天辟地以来的大事
前言
人性不同，情景各异，有爱文者，有好俗者。有以大为贵者，有以小为便者。文话雅致而难明，惟相宜於学士，俗语浅近而易懂，并有益於常人。大书意详，价时所短，文俗大小，圣教皆有，各按所愿，随意拣用可也。
邪正理考简言序
为教众人，都能知道神的真假，分清教的邪正。前四年，印了一部书，名叫邪正理考。就是，按理考明，那个是真神，那样是假神，什么是正教，什么是邪教，盼望人人都能懂得真假邪正，个个全肯弃假求真，改邪归正。但是这部书，不算小，至第三次重印的时候，彀十六万有馀字，有人愿意再要一本简言，所以如今拣要紧的，另择一小本，为满全众人的盼望，这样，每人都能随自己的意思，或用全部，或用简言，全由自便。
天主降生后一千九百一十二年
中蒙古司铎张雅各伯谨题于西湾
邪正理考简言总论
问：教有邪有正，事有真有假，怎么能分得出来？
答：当按理考，不可单听人说。比如有一块金子，不知是真是假，用试金石一试，就知道了。理，就是试金石，拿理一考，真假邪正，不难辨明。若单听人说，各说各是，该信谁呢？人人都说听话听音，更好是听话听理，遵理的是君子，不服理的是小人。合理的话可信，不合理的话不可信。天主教传教，不是教人信服人，是教人宾服理。听得合理，可以信从，觉得不合理，就当辨论，心里疑惑，也该盘问。《中庸》上说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”就是该多学细问，用心想到，辨别明白，至於各人心里了然，自己凭信得过，然后诚心奉正教，守正道，用这博学、审问、慎思、明辨，四个法子查考，真假邪正，何愁不明。
第一节 论敬神之道：敬神总论
问：常听人说天主教不敬神，不知是真是假？
答：天主教的道理虽多，到底总归於四端，就是敬神、孝亲、成己、成人。敬神是天主教头一件大事，怎么说天主教不敬神？但是神有真假，礼有邪正，用正礼敬真神，才算敬神。或神假，或礼邪，都不算敬神。这敬神二字，不是小事关系最大，万不可不查，请接正理查考，看到底是那一教的神真礼正，那样孝的神假礼邪。
一、论假神
问：儒教所敬的神，是神不是神？
答：按古儒所敬的上天、上帝、以及万灵之真宰。看古书的本文，也像敬的是真神，按如今所敬的，一定不能是真神。因为如今儒教所敬的神，出不了这三样。第一样是无知觉的，比如天、地、日、月。第二样是有灵明的，比如玉皇观音。第三样是单有知觉的，比如鬼神玉兔。天、地、日、月是死物。玉皇观音是古人，鬼神玉免是牲口，这
译邪正理考简言
检验事物的情理，依据道理来辨别邪正，既然已经详细论述，
去除繁杂保留简略，真假的大纲再次简要陈述。
一千九百二十三年
上海土山湾第二次印刷
中蒙古主教方准
邪正理考目录
前言
人性各不相同，境遇也各异，有人喜爱文雅，有人喜好通俗。有人以宏大为尊贵，有人以简略为便利。文雅的话语雅致但难以理解，只适合学者；通俗的话语浅显易懂，对普通人也有益处。大书内容详尽，但耗时较长；无论文雅还是通俗，宏大还是简略，圣教中都有，各自按照自己的意愿，随意选取使用即可。
邪正理考简言序
为了教导众人，都能知晓神的真假，分清教的邪正。前四年，印刷了一部书，名叫《邪正理考》。就是依据道理考明，哪一个是真神，哪一个是假神，什么是正教，什么是邪教，盼望人人都能懂得真假邪正，个个都肯弃假求真，改邪归正。但是这部书，篇幅不小，到第三次重印的时候，已有十六万多字，有人希望再要一本简略版，所以如今挑选要紧的内容，另外编选一本小册子，以成全众人的愿望。这样，每个人都能随自己的心意，或用全本，或用简本，全凭自便。
天主降生后一千九百一十二年
中蒙古司铎张雅各伯谨题于西湾
邪正理考简言总论
问：教有邪有正，事有真有假，怎么能分辨出来？
答：应当依据道理来考察，不可只听信别人的说法。比如有一块金子，不知是真是假，用试金石一试，就知道了。道理，就是试金石，拿道理一考察，真假邪正，不难辨明。如果只听信别人的说法，各说各是，该信谁呢？人人都说听话听音，更好是听话听理，遵从道理的是君子，不服从道理的是小人。合乎道理的话可信，不合乎道理的话不可信。天主教传教，不是教人信服人，是教人信服道理。听得合乎道理，可以信从，觉得不合乎道理，就应当辩论，心里有疑惑，也该盘问。《中庸》上说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”就是应当多学习、细询问，用心思考，辨别明白，直到各人心里清楚明白，自己凭信得过，然后诚心信奉正教，坚守正道，用这博学、审问、慎思、明辨，四种方法查考，真假邪正，何愁不明。
第一节 论敬神之道：敬神总论
问：常听人说天主教不敬神，不知是真是假？
答：天主教的道理虽多，到底总归于四端，就是敬神、孝亲、成己、成人。敬神是天主教头一件大事，怎么说天主教不敬神？但是神有真假，礼有邪正，用正礼敬真神，才算敬神。或者神是假的，或者礼是邪的，都不算敬神。这敬神二字，不是小事，关系最大，万不可不查，请依据正理来考察，看到底是哪一教的神真礼正，哪一教的神假礼邪。
一、论假神
问：儒教所敬的神，是神不是神？
答：按照古儒所敬的上天、上帝，以及万灵的真宰。看古书的原文，也像敬的是真神，按照如今所敬的，一定不能是真神。因为如今儒教所敬的神，出不了这三样。第一样是无知觉的，比如天、地、日、月。第二样是有灵明的，比如玉皇、观音。第三样是单有知觉的，比如鬼神、玉兔。天、地、日、月是死物。玉皇、观音是古人，鬼神、玉兔是牲口，这