第四十一节 全福极祸
之苦，其心即生万忧之戚，至于无穷。故论真祸之凶，疾者，以忧心常戚接之。
贫
四曰贫。俯仰无赖也。
据天主《圣经》，遭祸之凶者，其恶党之体之心，一获万疾之苦，万忧之戚，明属上主之厌怒。上主宠爱，神惠之财绝已，无以救其害之凶。极贫也，真福仰无赖也。故论真祸之凶，忧心常戚者，以贫接之。
译遭受痛苦，内心便产生万千忧愁的悲戚，以至于无穷无尽。因此，论述真正的灾祸之凶险，疾病，是因为内心常常悲戚而招致的。
四曰贫。指进退无依、无所依靠。
根据天主《圣经》，遭受灾祸之凶险的人，其邪恶党徒的身体与内心，一旦遭受万千疾病的痛苦、万千忧愁的悲戚，明显是上主厌恶发怒所致。上主的宠爱、神赐的恩惠与财富断绝，无法救助其灾祸的凶险。这是极度的贫困，真正的幸福仰赖却无所依靠。因此，论述真正的灾祸之凶险，内心常常悲戚的人，是因为贫困而招致的。
恶
五曰恶。过刚则暴也。
据天主《圣经》，遭祸真之凶者，由上主厌怒其人。绝其天祸之故，乃其人之恶，至终不改，其心不悔悟，成刚暴也。故论祸之凶，贫者，以恶刚暴接之。
弱
六曰弱。过柔则辱也。
据天主《圣经》，遭真祸之凶者，其恶党之心，既过而至刚，常逆上主之心。人心刚暴如此，公道暴之以弱柔，万物伤辱。故论真祸之恶，刚暴者，以弱接之。世焉有此真福真祸哉！包天道经文之妙，无钦无过，无有真伪之杂。今既有五福六极，万寿无疆，永命纯嘏，永畏惟罚等文，必实有其理，暂世世断无，世後定然。
三、总结：以福极劝惩天下
天之报人，以福极者，白昭然其不爽。
据天主《圣经》，以祸福所报善恶者，上主下易之道，即世後报善恶之道也。在世人之善恶，世之祸福，多如不相应。
而执此以劝惩天下，则皇极体天之责也。
据天主《圣经》，上主所降于今世之祥灾，至微耳，不足以惊骇震动，变化人心。惟全福极祸之永，足以为劝善惩恶之大机。上主所降君师于世，特为代己之治民而教之，若不体上主之心，常提其民之心，以劝戒善恶，心大负上主生民治民福民之大旨。既《洪范》五福六极之理，与天主《圣经》所载真福真祸之理，印符相合一一不差。由此明知上古真儒之教，与天主圣教，福善祸淫不易之道，惟一无二也。
第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理
上主所闻之道乃自然率性之天理，至此惟一。若人所为者，皆邪不一，大坏人心，败五论，灭天理，当全绝之，必然之理也。
一、天命之谓性
《中庸首章》：天命之谓性，率性之谓道。
《日讲》：循其性之自然，则事事物物，莫不各有当然之路，所为道也。道之大原，无不本于天，而备于我。
二、人心道心
《书大禹谟》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
《大全》：道行者，天理也。
《日讲》：自其发于形气之私者言之，谓之人心；自其发于义理之正者言之，谓之道心。
三、攻乎异端
《论语》子曰：攻乎异端，斯害也已。
《日讲》：异端指杨氏墨氏，及仙家佛家，一切妖妄术数之类。後世邪教横行，在道日盛，奸诡邪僻之徒，方为之标榜附会其说，以蛊或天下，弃人伦而灭天理。
四、仲尼不为己甚
《孟子》：孟子曰：仲尼不为己甚者。
《日讲》：仲尼不过因乎天理之自然，合乎人情之各当。使有一太甚，则不合乎中庸之大道矣。如杨墨佛老之徒，舍大中至正之道，而求之空虚窅渺之域，所以判道愈甚。
第四十三节《古文渊鉴》诸条
《古文渊鉴》（以下诸文皆是）
一、《祭祀术奏》
《祭祀术奏》（汉成帝末年，颇好鬼神。上书言祭祀方术者，皆得待诏，谷永因上奏。）
臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，及言是有仙人，服食不终之药，皆奸人惑众，如系风捕影，终不可得。
御批：穷极方士情态，可以正人心，维风教。
二、《请除释教》
《请除释教》（汤武得七年传奕上疏。）
不忠不孝，削发而楫君亲；游手游食，易服以讨逃祖赋。降自牺农，至于汉魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神。僧尼徒众，糜损国家；寺塔奢侈，虚费金帛。
御批：痛斥异端，理明气壮，始能为此非过激也。
三、《论佛骨表》
《论佛骨表》（唐宪宗迎佛骨入大内，韩愈上表极谏。）
佛自後汉时流入中国，上古未尝有也。梁武帝前後三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食，止於菜果，其後竟为候景所逼，饿死台城。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛。然百姓愚冥，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命，伤风败俗，传笑四方，非细事也。
御批：义正词直，足以法世俗之惑，允为有唐一代儒宗。
四、《与吕微仲书》
《与吕微仲书》（宋张载）
浮屠明
译厌恶
第五是厌恶。过于刚强就会变得残暴。
根据天主《圣经》，遭受灾祸真正凶险的人，是因为上主厌恶愤怒那个人。断绝上天灾祸的原因，在于那个人的恶行，直到最后也不改正，内心不悔改醒悟，变得刚强残暴。所以论述灾祸的凶险，对于贫穷者，要用厌恶刚强残暴的态度去对待他。
软弱
第六是软弱。过于柔弱就会遭受耻辱。
根据天主《圣经》，遭受真正灾祸凶险的人，其邪恶党羽的心，既然过度而达到刚强，常常违逆上主的心意。人心如此刚强残暴，公道就用软弱来压制它，万物因此受伤受辱。所以论述真正灾祸的邪恶，对于刚强残暴者，要用软弱去对待他。世间哪有这种真正的福报和灾祸呢！包含天道经文的奥妙，没有不恭敬的，也没有过度的，没有真假混杂。现在既然有“五福六极”、“万寿无疆”、“永命纯嘏”、“永畏惟罚”等文字，必定确实有其道理，暂时的世间断无此事，后世定然如此。
三、总结：用福报和灾祸来劝善惩恶天下
上天回报人，用福报和灾祸，明白昭示其不会差错。
根据天主《圣经》，用灾祸福报来回报善恶的，是上主降下的简易之道，也就是后世回报善恶之道。在世人的善恶，世间的灾祸福报，大多不相符合。
而拿着这个来劝善惩恶天下，就是皇极效法上天的责任。
根据天主《圣经》，上主降给今世的吉祥灾祸，非常微小，不足以惊骇震动，改变人心。只有全福极祸的永恒，足以作为劝善惩恶的大机制。上主降下君主老师到世间，特别为了代替自己治理百姓并教导他们，如果不体会上主的心意，常常提点百姓的心，来劝诫善恶，就大大辜负了上主生养百姓、治理百姓、造福百姓的大宗旨。既然《洪范》五福六极的道理，与天主《圣经》所载真正福报灾祸的道理，印证符合，一一不差。由此明白上古真正儒家的教化，与天主圣教，福善祸淫不变的道理，只有唯一，没有第二个。
第四十二节 上主所听闻的道乃是自然率性的天理
上主所听闻的道乃是自然率性的天理，到这里只有唯一。如果人的作为，都是邪僻不纯一，大大败坏人心，败坏五伦，灭绝天理，应当完全断绝，这是必然的道理。
一、天命之谓性
《中庸首章》：天命叫做性，遵循性叫做道。
《日讲》：遵循性的自然，那么事事物物，没有不各有应当遵循的路，这就是道。道的根本来源，无不本于天，而完备于我。
二、人心道心
《尚书·大禹谟》：人心危险，道心微妙。只有精纯专一，真诚地执守其中。
《大全》：道行的，是天理。
《日讲》：从它发于形气私欲的角度来说，叫做人心；从它发于义理正当的角度来说，叫做道心。
三、攻乎异端
《论语》孔子说：攻击异端邪说，这种害处就停止了。
《日讲》：异端指杨朱、墨翟，以及仙家佛家，一切妖妄术数之类。后世邪教横行，在道日益兴盛，奸诈诡谲邪僻的人，方才为之标榜附会其学说，来蛊惑天下，抛弃人伦而灭绝天理。
四、仲尼不为己甚
《孟子》：孟子说：孔子不做过分的事情。
《日讲》：孔子不过是因循天理的自然，合乎人情的各得其当。如果有一点太过分，就不合乎中庸的大道了。像杨朱、墨翟、佛老之徒，舍弃大中至正的道，而追求空虚渺茫的境界，所以背离正道越来越严重。
第四十三节《古文渊鉴》诸条
《古文渊鉴》（以下诸文皆是）
一、《祭祀术奏》
《祭祀术奏》（汉成帝末年，颇好鬼神。上书言祭祀方术者，皆得待诏，谷永因上奏。）
我听说明白天地的本性，不可以被神怪迷惑；知道万物的实情，不可以被非同类的事物欺骗。那些背离仁义正道的，不遵循五经法言的，以及说有仙人，服用长生不老药的，都是奸人迷惑大众，如同系风捕影，终究不可得。
御批：穷尽方士的情态，可以端正人心，维系风化教化。
二、《请除释教》
《请除释教》（汤武得七年传奕上疏。）
不忠不孝，剃发而背离君亲；游手游食，改变服饰以逃避祖先赋税。从伏羲神农，直到汉魏，都没有佛法，君主英明臣子忠诚，国运长久。汉明帝假托梦境，开始设立胡神。僧尼徒众，耗费国家；寺塔奢侈，虚费金帛。
御批：痛斥异端，理明气壮，才能做到这样并非过激。
三、《论佛骨表》
《论佛骨表》（唐宪宗迎佛骨入大内，韩愈上表极谏。）
佛自后汉时流入中国，上古未曾有过。梁武帝前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牺牲，白天只吃一顿饭，只限于菜果，其后竟然被侯景逼迫，饿死在台城。我虽然极其愚笨，必定知道陛下不被佛迷惑。然而百姓愚昧，如果看见陛下如此，将认为真心事佛。都说天子大圣，尚且一心敬信，百姓是什么人，岂能更爱惜身命，伤风败俗，传笑四方，不是小事。
御批：义正词直，足以纠正世俗的迷惑，确实是有唐一代儒宗。
四、《与吕微仲书》
《与吕微仲书》（宋张载）
浮屠明