第一节 八字
可乎？
天地日月是人之仆
“又夫天、日、月、星化万物者，上以奉天主之命，下以事我人也。故上为天主之仆，下亦为我人之仆也。倘谓其能主我人之祸福，是以下为上仆作主，不亦乱伦哉？
译可以吗？
天地日月是人的仆从。
“再说，天、日、月、星化育万物，对上奉行天主的命令，对下侍奉我们人类。所以它们对上作为天主的仆从，对下也作为我们人类的仆从。如果说它们能主宰我们人类的祸福，那就是让下位者去为主宰上位者的仆从，这岂不是乱了伦理吗？
上主居于人心
“又物之千变万化，皆属天、日、月、星所为也。今谓其掌握人之祸，则亦可谓其掌握人之诸事也。既然矣，则物物之主并无所莅，只间居于天地之中也。
二、八字祸福说引起的矛盾
八字祸福说与天皇地后说矛盾
“又中土士庶敬天而称皇，敬地而称后，乃二者以当成万化之根宗也。然则其共定世祸福，自然之论也。今生时八字吉凶，既不与地相与矣；其与天亦不相与，明也。
八字祸福说与经典祸福说矛盾
“又《经》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘尔克敬天，惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土乎，亦致天之罚于尔躬。’《中庸》亦曰：‘祸福将至，善必先知之；不善必先知之。’以此忖之，则孰不见我立于世受祸与福者，非运天、日、月、星所引，只上主降之，以应我人之善恶而已矣。
八字祸福说与事实不符
⑴双生子一凶一吉
“又辨之曰：吾常双生人，其一命久而有祥福，其一命暂而苦楚极矣。
⑵八字与人的吉凶不同
“又常见吉生时八字之人，遭世患难；凶生时之人，反受荣乐也。
三、测八字无用
“仔细访生时八字，以图祚而免灾，其枉然哉！又物之无灵者，凡其生，已已然必生之，且不得不生矣。如火既近于木，必然而生他火。如太阳既旭，必照天地，而不能不照矣。又日、月、星既无灵矣，则其所引之祸福万已定，而不能不至也。既不能不至矣，则算卦、建醮、洒扫调神等类，以祈福、消灾，一切无益矣。”
第二节 择日
中士曰：“人有吉与凶，不悬系于生时八字，既承教矣。未详择吉日以求安福，忌凶日以避殃灾，可否？”
一、择日求福避祸不合理
余答：“否。此理虽与右说归一，其尚有所不同，故尚辨其一二于此。
择日与吉凶矛盾
“今有二国，择一日发兵相攻。其一胜，其一败。一日之期，安容胜吉败凶之异乎哉？
忌日使生活不便
“又譬我父母病危于乡，而今日呼我速看。如今日忌出门，我赴之必违天忌日，而陷父母与我之体。不赴之，是以逆父母之令，恐不及见父母之面。然则果宜如之何？
求福避祸与忌日冲突
“又倘我福在忌日，则忌日则易矣，天下无一人不忌而避诸祸、引诸福也。
皇历忌事不合理
“又世中之事，虽微小者，其内亦有大祸，而我人亦须防之。今皇历所记忌事，止有几端。如动土、针刺等类，而吃饭、读书等事，不以为忌，何也？
择日之说不合天文
“又天文微妙者，吾西洋人颇达其一二。而未见说某日凶而忌，某日吉而弗忌。则中土忌与弗忌者，人俗也，非正理也。非正理而依之，昧也。”
二、择日稼穑，合乎天道
中士驳曰：“右说既然矣。则我统历所记，日以稼穑，亦忘记而不可依从也？”
余答曰：“天主也者，上生天，两曜诸星；俾旋之，以定四季昼夜；而与之化，群汇之德。下安土于太空之中央，俾稳然悬，以接穹窿，周还所降之德，而上下相合，始化成群类也。于是测天两曜诸星旋动之道，而依然以耕种，上主生物之道也，其内何邪之有？”
第三节 接星
余问曰：“中土接星以求福消灾，未详其由如之何？”
中士曰：“按我书说，天星者，凶吉不等。其凶者降世界，害人与物非浅；其吉者降世界，大加人物以安福也。故穰之，以消凶星之灾；接吉星，以沾已德之恩惠也。”
余曰：“此说内有三讹。一、星有生命；二、星降世界；三、星加害、加恩。
一、星无生命
星不能自动
“辨星无生命曰：倘若星有生命，断然能自动矣。按天文家，除两曜五星外，其馀者在穹窿内，如木节在板，且非自动矣。
星有形而非神
“诸星既有定形，断然非神也。既非为神，自开辟以来，运转而未疲倦，一丝未离已原位，以少歇耳，其无生命可知。若使凡物有生命而拘在一处，则拘益久，其心益不自然，而生命益苦矣。
星拘在一所
“开辟以来，诸星既定。然拘在一所而不迁，则其心必郁郁然，而其生命未若鸟虫自
译上主居于人心
“再说，万物的千变万化，都是天、日、月、星的作用。现在如果说它们能掌控人的祸患，那么也可以说它们能掌控人的所有事情。既然这样，那么万物的主宰就没有所居之处，只是暂居在天地之间罢了。
二、八字祸福说引起的矛盾
八字祸福说与天皇地后说矛盾
“再说，中原的士人和百姓尊敬天而称其为皇，尊敬地而称其为后，这是因为天地是万物变化的根本和源头。那么，它们共同决定世间的祸福，自然是合乎情理的。现在出生时的八字吉凶，既然不与地相关；那它与天也不相关，这是显而易见的。
八字祸福说与经典祸福说矛盾
“再说，《经》上说：‘皇天没有偏私，只辅助有德之人。’又说：‘你能敬天，上天只怜悯你；你不能敬天，你不仅会失去你的土地，上天还会把惩罚加在你身上。’《中庸》也说：‘祸福将要来临时，行善的人必定预先知道；不行善的人必定预先知道。’由此推想，那么谁不知道我立于世间承受祸福，并非由运、天、日、月、星所牵引，只是上主降下的，以回应我们人的善恶罢了。
八字祸福说与事实不符
⑴双生子一凶一吉
“再说，我常看到双胞胎，其中一个寿命长且吉祥幸福，另一个寿命短且极其痛苦。
⑵八字与人的吉凶不同
“又常看到八字吉利的人，遭遇世间的患难；八字凶险的人，反而享受荣华快乐。
三、测八字无用
“仔细推算出生时的八字，以求福免灾，这是徒劳的！再说，没有灵性的事物，凡是它们产生，就已经必然产生，而且不得不产生。比如火靠近木头，必然产生火。比如太阳升起，必然照耀天地，而不能不照耀。再说，日、月、星既然没有灵性，那么它们所牵引的祸福早已注定，而不能不到来。既然不能不到来，那么算卦、建醮、洒扫调神之类，用来祈福、消灾，一切都无益处。”
第二节 择日
中士说：“人的吉凶，不取决于出生时的八字，我已经领教了。但还不清楚选择吉日以求平安幸福，忌讳凶日以躲避灾祸，是否可行？”
一、择日求福避祸不合理
我回答：“不行。这个道理虽然与前面的说法归于一理，但还有不同之处，所以在此再辨析一二。
择日与吉凶矛盾
“现在有两个国家，选择同一天出兵互相攻打。其中一个胜利，一个失败。同一天的日期，怎么容得下胜利为吉、失败为凶的差异呢？
忌日使生活不便
“再说，假如我的父母在乡下病危，今天呼唤我赶快去看望。如果今天忌讳出门，我前去必定违背天忌，从而连累父母和我的身体。不去的话，就是违逆父母的命令，恐怕来不及见到父母的面。那么究竟应该怎么做呢？
求福避祸与忌日冲突
“再说，假如我的福分在忌日，那么忌日就容易改变了，天下没有一个人不忌讳并躲避各种祸患、招引各种福分的。
皇历忌事不合理
“再说，世间的事情，即使是微小的，其中也有大祸，我们人也必须防备。现在皇历所记载的忌事，只有几项。比如动土、针刺之类，而吃饭、读书等事，不认为是忌讳，为什么呢？
择日之说不合天文
“再说，天文微妙之处，我们西洋人颇通晓一二。而没有听说哪一天凶而忌讳，哪一天吉而不忌讳。那么中原的忌讳与不忌讳，是人的习俗，不是正理。不是正理而依从它，是愚昧。”
二、择日稼穑，合乎天道
中士反驳说：“前面的说法既然这样，那么我们历法所记载的，用于农耕的日子，也可以忘记而不依从吗？”
我回答说：“天主，在上生成天、日月星辰；使它们旋转，以确定四季昼夜；并赋予它们化育万物的德性。在下安顿土地于太空的中央，使它稳定地悬挂，以承接苍穹，周流所降下的德性，而上下相合，才开始化育万物。于是观测天、日月星辰旋转运行的规律，而依此耕种，这是上主生物的道理，其中有什么邪恶呢？”
第三节 接星
我问：“中原接星以求福消灾，还不清楚其原因如何？”
中士说：“按照我们的书说，天星有凶吉不同。凶星降临世间，害人和物不浅；吉星降临世间，大大给人和物带来平安幸福。所以驱逐凶星，以消除凶星的灾害；迎接吉星，以沾受吉星的恩惠。”
我说：“这个说法中有三个错误。一、星有生命；二、星降临世间；三、星加害、加恩。
一、星无生命
星不能自动
“辨析星没有生命说：倘若星有生命，断然能自动。按照天文家的说法，除了日月五星外，其余的在苍穹内，像木节在板上，而且不是自动的。
星有形而非神
“诸星既然有固定的形状，断然不是神。既然不是神，自开辟以来，运转而未疲倦，一丝未离开原位，稍作休息，其无生命可知。如果凡是物体有生命而被拘束在一处，那么拘束越久，其心越不自然，而生命越痛苦。
星拘在一所
“自开辟以来，诸星既已固定。然而拘束在一处而不迁移，那么其心必定郁郁不乐，而其生命不如鸟虫自