第十一节 解释人当诚信天主事实章
世主
“二者，当信天主第二位费略降生，名耶稣契利斯督。耶稣译言救世者；契利斯督，译言受油擦。古礼立王及主祭之宗位，以圣油点其额。天主第二位费略降生救世，本为万民之主，而又始立天主大祭之礼，故以此义为名号也。”
译世人应当信奉天主第二位费略降生，名为耶稣契利斯督。耶稣译为救世者；契利斯督，译为受油擦。古代礼仪中确立君王及主祭的宗位时，会用圣油点涂其额头。天主第二位费略降生救世，本是万民之主，又最初确立了天主大祭的礼仪，所以以此含义作为名号。
三、信童贞女感孕生子
“三者，当信天主选择世间良善童贞女，名玛利亚。是为圣母，不由交感，童身而受天主第三位斯彼利多三多之降孕。圣母玛利亚孕九月而生耶稣。既生之时，并无半点污秽，仍前全体之室女。譬即太阳射光于琉璃瓶中，光虽在内，而琉璃瓶依旧不穿漏也。”
四、信耶稣被钉而死
“四者，当信耶稣到三十三岁之时，自愿在于十字架上，被钉而死，救拨普世之灵魂。”
或曰：“天主无所不知，而耶稣何以不知人之害己；天主无所不能，而耶稣何以不能避人之害己？”
答曰：“天主未降生千百年前，已尝示意于圣人。谓日后人有欲害己者。及既降生后，又尝为圣徒言之极详。何为不知？其不避害者，正欲因是而赎人之罪，乃降生之本意耳。何为不能乎？况天主之性、及人之性，凑合一位耶稣。受苦难死者，人性也。若耶稣天主之性，则未尝受苦难死也。譬如日光照树，树虽砍断，而日光犹存。则耶稣天主之性，譬之日光；耶稣之身，譬之树耳。
五、信耶稣死而复活
“五者，当信耶稣身死，魂进于古圣寄所，名曰令薄。救出人类原祖亚当，及往古诸圣人之灵魂，引而升之于天堂受福。耶稣至于死后之第三日，以魂凑合其身，而复活于世。”
六、信耶稣升天
“六者，当信耶稣复活于世，又在四十日。与一切圣徒来往，详究教中奥理，命其传道于四方。一日午间，忽于众圣徒前升天。祥云拥护而去，居于天主罢德勒之右座。”
或曰：“天主罢德勒原无形体，何以分左右乎？”
答曰：“此尊耶稣之词也。世人之礼，大概以右为尊。宗徒录经者，言耶稣复活后，带人之性与身上天，则得天主下之至尊位，而非诸天神与众圣人所得比也。”
七、信耶稣再来审判
“七者，当信天地终穷之日，则耶稣从天降来。将往古来今人之生死者，公审判，从而赏罚之。”
或曰：“人死时，天主即因其平日善恶而报应之。亦所得为，何必待天地终穷之日乎？”
答曰：“人死，本灵魂至于天主台前听审判。因向所行之善恶，即受赏罚矣。若其肉身置在墓中，俟日后之公审判也。”
八、信天主圣神
“八者，当信天主第三位斯彼利多三多。与第一位罢德勒、第二位费略，一体不分，一性、一能、一知一善，更无大小先后之殊。”
九、信圣而公之教会
“九者，当信有圣而公之额格勒西亚诸圣相通功。额格勒西亚者，译言天主教会也。天主所立之教，绝不侔于人类所立之教，谓之圣教。又为天下之总教会，非一国、一方之教会也，谓之公教。诸圣相通功者，天主圣教中常有已往、现在之圣人，其功德硕大。吾人祈望天主降福赦罪，不能恃自已之功力，亦赖圣人之转祈。因而得天主之赏赦，是圣人之功，相通于教中人矣。又不独通于在世之人，即炼罪所之人，亦得相通。譬之天子宠赉功臣，而亦得赠荫其祖考、子孙。理则一也。”
十、信罪得赦免
“十者，当信罪之赦。天主生人，原各赋以明德，能辨善恶、审从违。但人为原祖亚当之原罪所蔽，故行事之时，多有过愆。此背天主之命，而得罪天主者也。惟天主教会有二等赦罪之真礼：一则，凡人诚心信道，入教之时忏悔宿过，然后领受圣水，则天主尽赦其旧恶矣。一则，入教之后，若有违诫而得罪天主，不得再领圣水。但有解罪之正规，必也自怨自悔，不当得罪于天主，请求解释，乃必得罪之赦，而复为天主所爱矣。
十一、信死人复活
“十一者，当信吾人肉身死后，至于天主公审判之日，还要复活。上文已言天地终穷之日，往古来今人之生死者，公同复活，受天主之审判，从而赏罚之矣。但此肉身之复活，惟天主之力能然。盖天主制作天地、人物之先，能以无物为有。此人之复活，乃复活于既有之后。又何难哉？”
十二、信善人永生于天堂
“十二者，当信肉身复活之后，善人之灵魂偕其肉身常生于天堂，四体美好灵魂至乐，永无间断之期也。其身体光明，非日月
译三、信童贞女感孕生子
“第三，应当相信天主从世间挑选了一位良善的童贞女，名叫玛利亚。她被称为圣母，并非通过男女交合，而是以童身承受了天主第三位——圣神（斯彼利多三多）的降孕。圣母玛利亚怀孕九个月后生下了耶稣。在耶稣出生时，她毫无半点污秽，依然保持完全的童贞。这就好比阳光射入琉璃瓶中，光虽然在瓶内，但琉璃瓶依旧完好无损，没有穿孔漏光。”
四、信耶稣被钉而死
“第四，应当相信耶稣在三十三岁时，自愿在十字架上被钉死，以此拯救普世人类的灵魂。”
有人问：“天主无所不知，为什么耶稣不知道人要害他？天主无所不能，为什么耶稣不能避开人害他？”
回答说：“在天主降生千百年前，就已经向圣人示意，说日后会有人想要害他。等到降生之后，又曾向圣徒们说得非常详细。怎么会不知道呢？他不避开伤害，正是为了借此赎清人类的罪过，这才是他降生的本意。怎么会不能呢？况且，天主的神性与人性结合在耶稣这一位格中。承受苦难而死的是他的人性。至于耶稣的天主神性，则从未承受苦难而死。这就好比日光照在树上，树虽然被砍断，但日光依然存在。那么，耶稣的天主神性好比日光；耶稣的肉体好比树木。”
五、信耶稣死而复活
“第五，应当相信耶稣身体死亡后，灵魂进入古圣人的寄居之所，名叫阴府（令薄）。他救出了人类始祖亚当以及往古诸圣人的灵魂，引领他们升上天堂享受福乐。耶稣在死后第三天，灵魂与身体重新结合，从而在世上复活。”
六、信耶稣升天
“第六，应当相信耶稣在世上复活后，又停留了四十天。他与所有圣徒往来，详细探究教义中的奥秘，并命令他们向四方传道。一天中午，他突然在众圣徒面前升天。祥云护卫着他离去，他坐在天主圣父（罢德勒）的右边。”
有人问：“天主圣父原本没有形体，怎么会有左右之分呢？”
回答说：“这是尊崇耶稣的说法。世间的礼仪，大体上以右边为尊。宗徒记录经文时，说耶稣复活后，带着人性和身体升天，从而获得了天主之下最尊贵的地位，这是其他天神与众圣人所无法比拟的。”
七、信耶稣再来审判
“第七，应当相信天地终结之日，耶稣将从天降下。他将往古来今所有生死之人公开审判，从而给予奖赏或惩罚。”
有人问：“人死时，天主就因其平日的善恶而给予报应。这也足够了，何必等到天地终结之日呢？”
回答说：“人死时，灵魂本来就到天主台前接受审判。根据以往所行的善恶，立即受到奖赏或惩罚。至于肉身放置在墓中，是等待日后的公开审判。”
八、信天主圣神
“第八，应当相信天主第三位圣神（斯彼利多三多）。与第一位圣父（罢德勒）、第二位圣子（费略），本质一体不可分，具有同一本性、同一能力、同一知识、同一善性，更没有大小先后的区别。”
九、信圣而公之教会
“第九，应当相信有神圣而大公的教会（额格勒西亚），诸圣相通功。额格勒西亚，翻译过来就是天主教会。天主所建立的教会，绝不等同于人类所建立的教会，因此称为圣教。它又是天下总的教会，并非某一国、某一方的教会，因此称为公教。所谓诸圣相通功，是指天主圣教中常有已故和现存的圣人，他们的功德巨大。我们祈求天主降福赦罪，不能仅依靠自己的功德，也依赖圣人的代为转求。从而获得天主的奖赏和赦免，这是圣人的功德，与教会中人相通。而且不仅与在世之人相通，即使是在炼狱中受罚的人，也能相通。这就好比天子恩赐功臣，也能恩荫其祖先和子孙。道理是一样的。”
十、信罪得赦免
“第十，应当相信罪过可以得到赦免。天主创造人时，原本赋予每个人明德，能够辨别善恶、审慎顺从或违背。但人因为始祖亚当的原罪所遮蔽，所以在行事时，多有差错。这违背了天主的命令，从而得罪了天主。只有天主教会拥有两种赦罪的真实礼仪：一种，凡是诚心信道、入教之时忏悔过去的过错，然后领受圣水，那么天主就完全赦免其旧恶。另一种，入教之后，如果有违背诫命而得罪天主，不能再领受圣水。但有解除罪过的正规方法，必须自己怨恨自己、悔改，认为不该得罪天主，请求解除，那么必然得到罪过的赦免，重新被天主所爱。”
十一、信死人复活
“第十一，应当相信我们的肉身死后，到了天主公开审判之日，还要复活。上文已经说过，天地终结之日，往古来今所有生死之人，都要共同复活，接受天主的审判，从而给予奖赏或惩罚。但这肉身的复活，只有天主的力量能做到。因为天主在创造天地万物之前，能以无物变为有物。这人的复活，是在已有之物之后的复活。又有什么困难呢？”
十二、信善人永生于天堂
“第十二，应当相信肉身复活之后，善人的灵魂连同其肉身常在天堂生活，四肢美好，灵魂至乐，永远没有间断的时候。他们的身体光明，非日月……”
可比，亦永无损坏之期任意所适，一霎可遍。亦不必饮食、衣服、寝息为也。灵魂明见天主，一体三位之神妙，则聪明、睿智，悉知万物之所以然心止于善，终无迁徙，终无违越，心满愿足，与天神并行矣。此十二条之事情，设若疑惑中间之一条，即是不敬天主。其罪甚大，而入于地狱。
译（灵魂）可以与（天主）相比拟，也永远没有损坏的期限。任凭它想去哪里，一瞬间就能到达。也不需要饮食、衣服和睡眠休息。灵魂清晰地看见天主，以及三位一体的神妙，那么聪明睿智，就完全知晓万物存在的原因。心停留在善上，最终不再迁移，最终不再违背，心满意足，与天神一同行走了。这十二条信条，如果怀疑其中任何一条，就是不敬重天主。罪过极大，从而堕入地狱。
或曰：“人若不信此十二条事情者，何谓不敬天主？”
答曰：“譬如帝王立有命令，人若不肯遵信，即是欺藐其君。况天主甚尊，又不特帝王比也。或疑其真传之事情，非不敬天主而何哉？所以人欲为善，思升天堂，必须遵信十二条、及十诚、及七条撒格辣孟多，然后可也。”
第十二节 天主十诫章
一、天主教人正道之十诫三规
天主教人正道者，有二事：一者十诫，二者劝谕三规。若欲知此诫者，必先闻其喻理。彼为帝王者，立之律令治理万民，使之遵守，则国平治。若天主为普世之主，创立法度，颁行天下，使世人遵守，名曰十诫。
二、人欲为善当敬天主爱世人
人欲为善：一则皆当奉敬天主，二则当和顺乎四海之人。天主因欲教人，故立碑二面；第一面之碑文有三条之事，奉敬天主；第二面之碑文有七条之事，和睦世人。
第十三节 解释第一面碑文章
一、第一诫：诚心奉敬一天主
或曰：“尊言第一面碑文，惟奉敬天主之事，乞详示。”
答曰：“内有三条事情：
不可祭拜别等神像
“第一条，要诚心奉敬一天主，不可祭拜别等神像。若依此诫而行，则是奉敬天主。世人皆知敬其亲长，然敬天主当胜于敬亲长之礼。何则？天主甚是尊大，胜于亲长。是以当诚敬也。违犯此诫者，不敬天主，一也。不信天主事情，二也。爱其亲长及夫百般财物，有甚于爱敬天主者，三也。如守此诫，不得敬天地日月，及诸鬼神，夜梦不祥，吉凶有兆，寻择日辰，占卜卦术等事。”
不可不信天主事情
或曰：“不信天主事情，谓之违诫。何也？”
答曰：“此中违诫有三罪：世人既识天主，而有真经，不肯受教者，罪之一也；不信天主十二条事情，罪之二也；信从别法教门，谓能升天，不须天主真经救其灵魂，罪之三也。”
不可爱财物亲长甚于天主
或曰：“过爱财物、亲长，甚于爱敬天主，何可谓之违诫乎？”
答曰：“此中有一罪，如人怨恨天主使己有贫难、疾苦，有罪也。何也？天主似乎父师，父责其子，师责其徒，只欲使之守善进德。是以不当怨恨也。”
二、第二诫：毋呼天主名发虚誓
或曰：“欲闻第二诫，果何说也？”
答曰：“第二条诫，毋呼天主名而发虚誓，此第二诫也。前之第一诫，教人心敬天主，今之第二诫教人口敬天主也。其中违诫之罪甚多，不及逐一详告，姑揭其略耳。或虚假事情，而发誓愿者，有罪；或誓愿害人者，有罪。
三、第三诫：当守瞻礼日
或曰：“第三诫者，何谓也？”
答曰：“第三诫者，当守瞻礼之日。禁止百工，诣天主堂诵经瞻礼天主。其余时日，各作本业，固皆正理矣。譬如每月朔望之日，人皆作揖上官。况天主尊大，于每七日之间，其可不拜之乎？此三者，俱是奉敬天主，甚为至要也。”
第十四节 解释第二面碑文章
或曰：“第二碑文，有七条规诫。乞示。”
一、第四诫：爱亲敬长
答曰：“由之□□条者，当爱亲敬长。此事甚重，是以占乎六条之先。
人伦之道
“盖天主令世人和睦，况人伦之至亲者，莫过于父母，是以当孝顺也。子幼之时，受其鞠育之恩甚多。至于长大，而不知报其恩，则亏其教养之劳矣。且禽兽尚知报本，何况于人乎？盖为父母者，亦当尽其养育之道；为师者，亦当尽其教诲之道；其为尊长者，亦当尽其慈幼之情；夫妇，亦当尽其倡随之义。”
反人伦是罪
“反是，俱有罪矣。如父知其子之从于恶党，而不之责；师以淫秽诗词，而授于徒；尊长而加逆刑于奴仆；子不孝顺其亲，徒不尊敬其师，奴仆不奉事其家主者，俱有罪矣。”
二、第五诫：毋乱法杀人
“第五诫，毋乱法杀人。”
天主令人和睦
“天主造成世人，有如兄弟之亲，故不付之利器；造成禽兽，固有长牙利爪。然人之所以异于禽兽者极甚，所以当和顺也。盖天主令人和睦，人若平心怡气，则无杀伤之由矣。”
人当远凶器
“如杀人必用凶器，若远其凶器，则无杀伤之具矣
译有人问：“如果人不相信这十二条关于天主的事情，为什么说是不敬重天主呢？”
回答说：“比如帝王颁布命令，人如果不肯遵从信奉，就是欺侮轻慢君主。何况天主极其尊贵，更非帝王所能比拟。如果怀疑天主真实传授的事情，难道不是不敬重天主吗？所以人想要行善，希望升入天堂，必须遵从信奉这十二条、以及十诫、以及七件圣事，然后才可以。”
第十二节 天主十诫章
一、天主教人正道的十诫与三规
天主教人的正道，有两件事：一是十诫，二是劝谕的三规。如果想要了解这些诫命，必须先听闻其道理。那些身为帝王的人，制定律令来治理万民，让他们遵守，国家就能太平治理。如果天主作为普世的主宰，创立法度，颁行天下，让世人遵守，这就叫做十诫。
二、人想要行善应当敬重天主、爱护世人
人想要行善：一方面都应当奉敬天主，另一方面应当和睦顺从四海之人。天主因为想要教导世人，所以立了两面石碑；第一面石碑上的条文有三条，是关于奉敬天主的；第二面石碑上的条文有七条，是关于和睦世人的。
第十三节 解释第一面石碑的条文
一、第一诫：诚心奉敬唯一的天主
有人问：“您说第一面石碑的条文，只有奉敬天主的事情，请详细指示。”
回答说：“里面有三条事情：
不可祭拜别的神像
‘第一条，要诚心奉敬唯一的天主，不可祭拜别的神像。如果依照这条诫命去做，就是奉敬天主。世人都知道敬重自己的父母长辈，然而敬重天主应当胜过敬重父母长辈的礼节。为什么呢？因为天主极其尊大，胜过父母长辈。所以应当诚心敬重。违反这条诫命的，不敬重天主，这是第一；不相信天主的事情，这是第二；爱自己的父母长辈以及各种财物，胜过爱敬天主，这是第三。如果遵守这条诫命，就不应当敬拜天地日月，以及各种鬼神，也不应当因为夜梦不祥、吉凶有兆而寻找吉日良辰，或者从事占卜卦术等事情。’
不可不信天主的事情
有人问：“不相信天主的事情，叫做违反诫命。为什么呢？”
回答说：“这里违反诫命有三种罪过：世人既然认识天主，又有真正的经典，却不肯接受教导，这是第一种罪；不相信天主的十二条事情，这是第二种罪；信奉别的教法门派，认为能够升入天堂，不需要天主真正的经典来拯救灵魂，这是第三种罪。’
不可爱财物、父母长辈胜过爱敬天主
有人问：“过分喜爱财物、父母长辈，胜过爱敬天主，为什么可以说成是违反诫命呢？”
回答说：“这里有一种罪过，比如人怨恨天主让自己遭受贫困艰难、疾病痛苦，这就有罪了。为什么呢？天主好比父亲和老师，父亲责备儿子，老师责备学生，只是想要让他们坚守善行、增进德行。所以不应当怨恨。’
二、第二诫：不可妄呼天主的名发虚誓
有人问：“想要听闻第二诫，究竟说什么呢？”
回答说：“第二条诫命，不可妄呼天主的名发虚誓，这就是第二诫。前面的第一诫，教导人心敬重天主，现在的第二诫教导人口敬重天主。其中违反诫命的罪过很多，来不及逐一详细告知，姑且揭示其大略罢了。如果为了虚假的事情而发誓愿，有罪；如果发愿害人，也有罪。
三、第三诫：应当遵守瞻礼日
有人问：“第三诫，是什么意思呢？”
回答说：“第三诫，是应当遵守瞻礼的日子。禁止各种工匠劳作，前往天主堂诵经瞻仰礼拜天主。其余的日子，各自从事本业，这当然是正当的道理。比如每月初一和十五的日子，人们都向长官作揖行礼。何况天主尊大，在每七天之中，难道可以不礼拜吗？这三条，都是奉敬天主，非常紧要。”
第十四节 解释第二面石碑的条文
有人问：“第二面石碑的条文，有七条规诫。请指示。”
一、第四诫：爱父母、敬长辈
回答说：“由此第四条，应当爱父母、敬长辈。这件事非常重要，所以排在六条的前面。
人伦之道
‘因为天主命令世人和睦，况且人伦中最亲近的，没有超过父母的，所以应当孝顺。子女年幼的时候，接受父母养育的恩情很多。等到长大成人，却不知道报答他们的恩情，就辜负了他们教养的劳苦了。而且禽兽尚且知道报答根本，何况是人呢？作为父母的，也应当尽到养育的道理；作为老师的，也应当尽到教诲的道理；作为尊长的人，也应当尽到慈爱幼小的感情；夫妻之间，也应当尽到相敬相爱的道义。’
违背人伦是有罪的
‘违背这些，都有罪了。比如父亲知道儿子跟随恶党，却不责备他；老师用淫秽的诗词，传授给学生；尊长对奴仆施加逆理的刑罚；子女不孝顺父母，学生不尊敬老师，奴仆不侍奉家主，都有罪了。’
二、第五诫：不可违法杀人
‘第五诫，不可违法杀人。’
天主让人和睦
‘天主创造世人，如同兄弟般亲近，所以不赋予他们利器；创造禽兽，本来就有长牙利爪。然而人与禽兽的区别极大，所以应当和睦顺从。因为天主让人和睦，人如果平心静气，就没有杀伤的理由了。’
人应当远离凶器
‘比如杀人必定要用凶器，如果远离那些凶器，就没有杀伤的工具了。