第三节 以地向征
免闭塞之伤。盖近气无风则聚积不散，有伤生命故也。其二，带云成雨，以滋内地。盖内地气微，旋生旋灭，力不足成云雨之功。惟大海广受日照，猛起湿热之气，蓬蓬勃勃升至中域，太阳返照，光力不及之际遂乃变热而凉，先结成云，渐散成雨。然使无风带入内地，则湿气所成云雨，复归初升原处，何由利内地之人乎？其三，燥地所余潮气，悦生动物，速熟诸果。其四，助舟楫之力，以通货财，以利天下是也。气生雨雪霜等，无一自向者，雨生凉解渴，人物利焉，而润泽草木，为功最甚。盖当水气腾起时，微有肥露（海木本肥，以生养潜族故）。内含微火（日照所生），合此二气草木得之，生长最易。且雨自高而下，未及下地，先散而小，渐渍巽入，而无冲突之患。雨霁则云散，然散必徐徐者，所发下覆乎地，不使日出骤燥之，以损雨利而阻植物之效也。雪者，夏从高岗渐渗，以养江河之源，冬即覆地，以除霜毒，一厚阴力，一扶阳气，大利地生矣。霜之降也，于冬先后者，以遏土气，弗使扬散而负来春播种之望，利在农圃，亦非偶然。凡气所生诸效，其出必有定时，盖顺各物生长之性，而出以相辅，非独为草木也。飞者潜者走者，皆分其利，而总以利乎人，于此征制恩施洋溢矣。
译避免闭塞造成的伤害。因为靠近地面的空气如果没有风，就会聚集不散，从而伤害生命。其二，风携带云气形成雨水，以滋润内陆地区。因为内陆地区的气微弱，刚产生就消散，力量不足以形成云雨。只有大海广泛接受日照，猛烈升起湿热之气，蓬勃旺盛地上升到中部区域，在太阳反射光照、热力不及的时候，于是由热变凉，先凝结成云，逐渐散开成为雨。然而如果没有风将云雨带入内陆，那么湿气形成的云雨又会回到最初升起的原处，怎么能有利于内陆的人呢？其三，干燥土地残留的潮气，愉悦地滋生动物，加速果实成熟。其四，帮助舟船的力量，用来流通货物钱财，以利于天下，就是这样。气产生雨、雪、霜等，没有一种不是顺应方向的，雨带来凉爽解除口渴，人物都受益，而且滋润草木，功劳最为显著。因为当水气上升时，稍微带有肥沃的露水（海水原本肥沃，用来养育潜藏的生物），内含微火（由日照产生），草木得到这两种气，生长最容易。而且雨从高处落下，还没到达地面，先分散变小，逐渐渗透进入，而没有冲击的危害。雨停则云散，但云散必定缓慢，所散发下来的覆盖在地面上，不让太阳突然晒干，以免损害雨的益处而阻碍植物的效果。雪，夏天从高山逐渐渗透，以滋养江河的源头，冬天覆盖地面，以消除霜冻的毒害，一方面厚积阴气，一方面扶持阳气，对大地生物大有裨益。霜的降落，在冬天前后，用来遏制土气，不让它飞扬散失而辜负来年春天播种的希望，对农田果园有利，也不是偶然的。凡是气所产生的各种功效，其出现必定有定时，因为顺应各种生物生长的本性，从而出现以相互辅助，不仅仅是为了草木。飞翔的、潜藏的、奔跑的动物，都分享其利益，而总体上有利于人类，在这里可以征验上天恩赐的广博了。
第三节 以地向征
地之非向己也，即形势可见矣。盖四行（火气水土）地为最重，理宜居心，以浑体就万物之中。次外则水，又次气，又次火是也。今则不然，地与水并成一球，且出水之半面，去海渐远，即渐高起。而大山至内地始有者何也，尝求其故，则以潮乘风行，或形天降施，因致海水暴长，时时有之。设地与水平，汜滥之患，必不能免。地势安得不高，其必渐高者，又以内地川流就下，设地形如斗脊，下流太骤，势难停蓄，而人物不获其利，且有冲决之灾，故又不得不渐高也。山阻大风，弗使肆害。彼海中狂飓凶恶者，无山故也，内地无山，凶恶当亦如之。山又为地险，消敌人启疆之心，以全民命。至其所生石灰木材药草等，悉日用急需；五金异宝，利于贸易凡此诸利，皆宜内地。大山必内地始有，职此故也。再论地性，夫四行各性皆纯，则各效宜一。论地之性，为至乾次冷，大块尽然，即其产物之效不宜有异。乃今一山之间，此向产铜无铁，彼向反是；此向多果，彼向所无何也？即地东西不同，非南北比，而天与三曜光力之施，终无弗同，似宜无异产之缘。而其不能不异者，必其性不皆乾冷故也。夫性各有定，地胡独殊。揆厥所由，岂非物主初定其性，继复制之，不尽顺其本然，以为吾人备物利用计哉。
第四节 以海向征
海非向已，以其咸味知之。盖水性本甘饴而海独否，因知他有向也。或疑受日之照，久之遂变饴为咸，如煎草成碱然。曰：“不然。”日能变物，全凭光照之热。今浮水者，明证日光入水，不越二丈，生热不越数寸。海甚广且□，何从因照辄变？若果变于日照，即应愈照愈变，咸应日增，而今不然也。沉彼碱盐等物，皆分他物之体成之，并非变体，何独海变而咸？且凡属变者，必先后殊异。乃海自受造时，即禀咸味，实非变性。所以然者，盖缘海产鳞族，大主欲利其生养，故逆水本性使然，而非日照之力所致也。循上所论天地大行，皆属向人，非自向明矣。且即他诸兼体之物如植者动者矿者，莫非向人，此其大者耳。
或疑物之他向，乃其固然，岂必至灵之主预定厥效乎？试观日照地海，自令发气，气上升于冷域，拂则返退为风，则聚结为云，势所必至，果孰使之然哉，即其化为雨雪泉川之类，要亦等此。曰：“斯各效，属公所以然（日月星是），谓物固然，未始不可。第公所以然，亦块然不灵者，非造物之主，预畀其能，预定其效，则彼亦何由随时敷化，因物成物如是哉？”至论地海山河等效，其独系物主神功，每更著焉。如厄日多国，自古少雨，因使河流岁必一长，广溉田禾，不粪而肥，且获大熟。又福岛中有铁岛，地绝甘泉，乃生树一种时，时发异汁，饴味不减于水，日用赖焉。若此者，并非自然，亦并非属他所以然，良由物主悲悯民生，显此异效，以补其缺，奈何习而弗察哉？总言一切形物，得有于世者，悉属向人。彼鸟兽即以食色二情，不免外赖他物，然终属昏昧，莫知所为，不足以当他物之向。人则最灵，而居形物之上，独能以明司格之，以爱司享之，故乃物体之美好，诸样诸色诸情，悉给人用不禁不竭也。鸣呼！天地万物，群向于人，人诚尊矣，奈何□形丧神，下同禽兽，又其甚者降心服事块然之物，而弗一审所从来，岂不大乖造物之旨乎？
或曰：“物既句人，理宜见役于人，何至反相贼害，如猛风暴雷、地震灾疫不一而足也。”曰：“世有仁君，加爱元元，岂非至愿。乃有自外王化负固不服者，卒亦不免于后夫之诛。非君不仁，彼自取耳。即今人满大地，岂皆尽翕主命，不犯其义怒者乎？犯其义怒，罚以义刑，宜矣。彼风雷震疫，刑之属也。盖由人反主命，以致物反人命，岂物本不向哉？且加刑者一二，而儆励者千万，自君子观之，其为向也多矣。
第五节 以人身向征
欲征主制，远取诸物，近取诸身，无物无向，岂身独否乎？试论其骨，骨所向者，保浑体之固，顺众肢之动是
译第三节 以地的朝向为证
地并非朝向自身，这一点从形势上就可以看出来。因为四行（火、气、水、土）之中，地最为沉重，按理应当居于中心，以浑全之体处于万物之中。其次在外的是水，再次是气，最外的是火。如今却不是这样，地与水合成为一个球体，并且露出水面的一半，离海越远，地势就越高。而大山为什么直到内地才有呢？我曾探究其原因，认为是潮汐随风而行，或者天降雨水，导致海水突然上涨，这种情况时常发生。假如地与水平齐，泛滥的祸患必定无法避免。地势怎能不高呢？它之所以逐渐升高，又是因为内地的河流顺势向下，假如地形像斗脊一样陡峭，下游水流太急，难以停蓄，人和物就无法得到便利，而且有冲决堤坝的灾害，所以又不得不逐渐升高。高山阻挡大风，不让它肆意危害。那些海中的狂风恶浪之所以凶险，是因为没有山阻挡的缘故；内地如果没有山，凶险程度也应当一样。山又是天然的险阻，消除敌人开拓疆土的心思，以保全百姓性命。至于它所产出的石灰、木材、药草等，都是日常急需的物品；五金异宝，有利于贸易。所有这些利益，都适宜在内地。大山必定在内地才有，正是这个原因。
再论地的性质，四行各自的性质都是纯粹的，那么它们的作用应当各自统一。论地的性质，是最干燥、次冷的，大地整体都是如此，那么它产出的效果不应当有差异。然而现在一座山之间，这一面产铜不产铁，那一面却相反；这一面多果实，那一面却没有，这是为什么呢？即使说地东西不同，不像南北那样，而天与日月三曜的光热施加，终究没有不同，似乎不应当有产生不同物品的缘由。而其不能不不同的原因，必定是因为地的性质不都是干燥寒冷的缘故。性质各自有定数，地为什么独自特殊。推究其缘由，难道不是造物主最初确定了它的性质，随后又加以改变，不完全顺从它本来的样子，是为了给我们人类准备物品、利用万物吗？
第四节 以海的朝向为证
海并非朝向自身，通过它的咸味就可以知道。因为水的本性本来是甘甜如饴的，而海却不然，因此知道它有其他的朝向。有人怀疑是因为受到太阳的照射，时间久了就变成咸味，就像煎煮草药变成碱一样。回答说：“不是这样。”太阳能够改变物体，全靠光照的热量。如今漂浮在水面上的物体，明显证明日光射入水中，不超过两丈，产生的热量不超过几寸。海洋非常广阔且深，怎么能因为照射就立刻改变呢？如果真是被日照改变，就应当越照越变，咸味应当每天增加，但现在却不是这样。沉没在其中的碱盐等物，都是分解其他物体的成分形成的，并不是改变物体本身的性质，为什么唯独海改变而变咸呢？况且凡是发生变化的，必定前后有所不同。然而海自从被创造时，就禀受了咸味，实在不是性质发生了改变。之所以这样，是因为海中产出的鱼类，造物主想要利于它们的生存养育，所以违背水的本性使之如此，而不是日照的力量所导致的。
根据上述关于天地大道的论述，都指向人类，并非自我指向，这是显而易见的。而且即使其他兼有各种属性的物体，如植物、动物、矿物，没有不指向人类的，这是其中最大的道理。
有人怀疑物体的其他指向，是它们本来的样子，难道一定是至灵的造物主预先确定了它们的效果吗？试看太阳照射大地和海洋，自然让它们蒸发出水汽，水汽上升到寒冷的区域，被吹拂就退散成为风，聚集凝结就成为云，这是势所必然的，结果是谁让它们这样的呢？即使它们化为雨、雪、泉水、河流之类，也大致相同。回答说：“这些各种效果，属于公共的原因（日月星是），说是物体本来的样子，未尝不可以。但是公共的原因，也是没有灵性的死物，如果不是造物主预先赋予它们能力，预定它们的效果，那么它们又怎么能随时化育万物，因物成物如此呢？”至于论及地、海、山、河等的效果，它们唯独依赖造物主的神功，更加显著。例如埃及等多国，自古少雨，因此使得河流每年必定上涨一次，广泛灌溉田地庄稼，不施肥而肥沃，而且获得大丰收。又如福岛中有铁岛，地上没有甘甜的泉水，却生长一种树，时常发出奇特的汁液，甜味不亚于水，日常生活依赖它。像这样的例子，并非自然形成，也不属于其他公共原因，实在是因为造物主怜悯民生，显现这些奇特的效果，以弥补其不足，怎么能习以为常而不察觉呢？总之，一切有形物体，存在于世间的，都属于指向人类。那些鸟兽即使凭借食欲和性欲，不免依赖其他物体，但最终属于昏昧无知，不知道所作所为，不足以对应其他物体的指向。人则是最灵明的，居于有形物体之上，唯独能够以明理来驾驭它们，以爱心来享用它们，所以物体的美好，各种样式、颜色、情感，都供给人使用，不尽不竭。唉！天地万物，都指向人类，人确实尊贵啊，怎么能丧失形体和精神，与禽兽同等，甚至更严重的是降心服事没有灵性的死物，而不反省它们的来源，岂不是大大违背了造物主的旨意吗？
有人说：“物体既然指向人类，按理应当被人类役使，为什么反而互相伤害，如猛风暴雷、地震灾疫等不一而足呢？”回答说：“世间有仁爱的君主，爱护百姓，难道不是最大的愿望吗？然而有背离王道教化、顽固不服的人，最终也不免受到君主的诛杀。不是君主不仁，是他们自取灭亡。即使现在人满大地，难道都完全顺从造物主的命令，不触犯他的义怒吗？触犯他的义怒，用正义的刑罚惩罚，是适宜的。那些风雷震疫，属于刑罚的一类。大概是因为人违背造物主的命令，导致物体违背人的性命，难道是物体本来不指向人类吗？而且施加刑罚的是一两个人，而受到警戒勉励的是千万人，从君子看来，它们的指向大多还是好的。”
第五节 以人身为证
想要验证造物主的制度，远取之于万物，近取之于自身，没有物体不指向人类，难道身体独自例外吗？试论骨骼，骨骼所指向的，是保全整体的坚固，顺应众肢体的运动。