第一节 辩诬起因
皇之降衷是最，临下之有赫方严，降福降祥，罔不晓然示人，以寅恭昭事之，则凡心此理，东海、西海其揆一也。
三、君师绍统
洎乎世运迁流，人心不古，於是异端杂出。为我偏爱，各执其私；虚无寂灭，相率为伪。时变相仍，几不知有大中至正之道、造物无私之主矣。所赖危微精一之旨，代有君师以绍其统；诚正格致之功，继出真儒以阐其学。邪说暴行，不至充塞仁义者，职是故也。
译上天赋予人的本性是最完美的，君临下位者威严方正，降下福泽吉祥，无不明白地昭示世人，若能恭敬谨慎地侍奉，那么人心中的这一道理，无论是东海还是西海，都是相同的。
三、君主与老师继承道统
等到世道变迁，人心不再古朴，于是各种异端邪说混杂出现。出于一己私爱，各自坚持私见；崇尚虚无寂灭，互相效仿虚伪。时局变化，沿袭成习，几乎让人不知道有中庸至正的道理、创造万物且无私的主宰了。所依赖的是“危微精一”的宗旨，历代都有君主和老师来继承这一道统；“诚意、正心、格物、致知”的功夫，接连出现真正的儒家学者来阐发其学问。邪说和暴行不至于充斥仁义，正是由于这个原因。
四、列圣相承
然而习俗移人，贤者不免；世道人心，方切隐忧。幸降昭代，列圣相承，斥异端，崇实学，弘宣教化，治历明时。是以至德所孚，无远弗届；超越百王，而卓冠前代。宜乎大畏小怀，莫不乐游於熙皞之世。
五、景教流行
若吾西士之观光上国也，实肇於有唐贞观之年。时则风烟虽熄，异学争鸣，以致晦而不彰。当时景教之流行中土，虽始而未始也。
六、西学东来
爰自明代，利子（玛窦）西来，阳（玛诺）、艾（儒略）、龙（华民）、费（奇规）、传泛际、何大凡、汤若望、郭居静辈接踵而至。
七、中士响应
於是各出其学，就正有道。维时中土，则有若福唐之叶元辅、海上之徐文定。朱子宗元、张子信辈，能质疑问难，互相发明，显扬大主一德之微，申明格致正宗之谊。上呈当宁，下质有道。於是天学诸书，汗牛充栋。西士之撰述者有之，中儒之著作者有之，朝野佥闻，小大共识。
八、皇帝恩宠
入吾熙朝，章皇帝首崇钦若之功，嘉远人学正心识。时则有若汤若望，特敕通微教师之号。爰加天生贤人之褒，轮奂堂构，晋爵纳言。苟有纤毫邪僻，岂能逃如天之鉴，而得此异数哉？今天子以守成而兼创垂，文德武功，纯仁至孝，迈轶唐虞。自昔逆藩不靖，上烦宵肝，特命南怀仁賛画临、制军器，戡乱抚绥。迨乎治定功成，圣不自圣，归功臣下，秩贰司空，锡之章服。远臣遭遇若此，岂能尽涓埃之报乎？而犹念其情，悯其劳，特敕皇庄供以蔬菜、光禄给以膳羞。
九、西臣效命
上方之颁赍频加，市厘之税金无尽。成书之已刊者，咸呈御览；理学之未译者，再命翻辑。入觐西士，后先趋朝，猗欤休哉？西陬羁旅，叨沐生全安养，长为圣世之修士矣。
十、辩诬护教
孰意万方玉帛之朝，忽来悖逆无君之辈，倡为邪说，肆其侮慢。二圣皆蒙其谤毁，率土尽受其玷污。松郡董含《三罔识略》所载：“其间伤时嫉俗，悲悯怨尤，大逆不道者。”远人孤旅，虽具忠悃，何敢与争？若夫有关圣教，恐刊布流传，惑乱人心，莫可抵止。乌能不置辩焉？
第二节 董含是叛臣贼子
董含云：“补陀有藏经，颁自内府。牙签锦談贉，备极华整。伪荡湖伯阮进，欲乞师日本，遣使齐往。舟中有僧湛微者，前自日本来，因与同载。行数日，忽风涛怒号，天水如墨。有两红鱼长数丈，横黑浪中，鳞鬣俱见。其馀众鱼，出没前后，舟不得进。群拜且祝，急出两国界龙王敕书二道焚之。行向晨，风渐缓。一昼夜，漂荡南去，殆数千里，急转帆而行。既抵日本，随行一舟久到，云：‘并无风浪。’乃知此船，以藏经故也。始其国闻有藏经，甚喜。及闻湛微名，大惊曰：‘此僧复来，则速死耳。’因不受敕，护经而归。叩其故，则以湛微曾入天主教也。”（载《三罔识略》卷一，三十一、三十二页）。
尝闻松郡向称泽国，洪波巨浸，环绕其区。当明室颠覆时，不逞之徒纠结绿林，假托伪号。或称监国封拜，或指遗藩承制。始犹浮没潜藏，继则白昼肆横。行若阮进者，不知凡几。圣朝时当初造，特颁成命，或与交通，即同叛逆。阮进既受伪爵，而又称兵抗拒，若非党贼，何由知其诡谲阴谋，挟藏经赴日本乞师耶？董含甘为圣世戮民，与贼同谋。幸而不膏铁钺，乃於五六十年之后，犹敢铺张扬厉，述乞师之始未，叙湛微之往返。且又神奇其说，捏为红鱼夹舟，焚敕止风诸事，援邪毁正。试问：故明怀宗殉国之后。王师奠安四海，殄灭闯献，六合乂宁，万邦维新。所言两国界敕，不知国为何国？敕为何敕？作此僭妄不根之语，岂非惑世诬民者哉？
第三节 西人并无肆奸作乱
董含云：“先是西洋人为天主教者至其国，国人信之，各授以秘术。自国主至民间，闺阃悉为所乱。一皈其教，死生不易。主者遂肆奸术，纠众作乱。其国大发兵扑灭之。自是，痛绝西人，设法严禁。於通衢置一铜板，镂天主形於上。凡各国人往者，必使践踏而过。或衣囊携一西洋
译四、历代圣君相继传承
然而风俗习惯会改变人，贤德之人也难以避免；世道人心，正令人深切隐忧。幸而当今是光明盛世，历代圣君相继传承，排斥异端邪说，推崇实学，弘扬教化，制定历法以明确时节。因此，至高的德行所感化，没有远方不能到达；超越百代君王，而卓越地冠绝前代。理应使大国敬畏、小国归附，无不乐于生活在太平盛世之中。
五、景教流传
至于我们西方人士前来上国观光，实际上始于唐朝贞观年间。当时虽然战火烟云已息，但异端学说争相鸣响，导致正道晦暗而不彰显。当时景教在中国流传，虽然开始却并未真正开始。
六、西学东来
自从明代以来，利玛窦从西方来到，阳玛诺、艾儒略、龙华民、费奇规、传泛际、何大凡、汤若望、郭居静等人接踵而至。
七、中国士人响应
于是他们各自拿出自己的学问，向有道之人请教。当时在中国，有福唐的叶元辅、海上的徐文定，以及朱子宗元、张子信等人，能够质疑问难，互相阐发，显扬上帝唯一德行的微妙，申明格物致知的正宗义理。向上呈报给皇帝，向下向有道之人请教。于是天学的书籍，多到牛马汗出、堆满屋栋。西方人士的撰述有，中国儒者的著作也有，朝廷和民间都听闻，无论大小都共同认知。
八、皇帝的恩宠
进入我们大清盛世，康熙皇帝首先推崇敬顺天道的功绩，嘉奖远方人士学问纯正、认识本心。当时有汤若望，特别敕封通微教师的称号。又加上天生贤人的褒奖，建造华丽的殿堂，晋升爵位为纳言。如果有丝毫邪僻，怎能逃脱如天般的鉴察，而得到这种特殊的恩遇呢？当今皇帝以守成兼开创，文德武功，纯仁至孝，超越唐尧虞舜。自从以前逆藩不靖，皇上日夜操劳，特别命令南怀仁参与谋划、制造军器，平定叛乱、安抚百姓。等到天下安定、功业成就，圣人不以圣自居，将功劳归于臣下，南怀仁官至司空，赐予章服。远方臣子遭遇如此，怎能尽报涓埃之恩呢？而皇上还念及他的情意，怜悯他的辛劳，特别敕令皇庄供给蔬菜，光禄寺供给膳食。
九、西方臣子效命
皇上的赏赐频繁增加，市税厘金无尽。已经刊印的书籍，都呈上御览；理学中未翻译的，再次命令翻译编纂。入京觐见的西方人士，先后奔赴朝廷，多么美好啊！西方边远地区的旅居者，蒙受保全生命、安养生活的恩泽，长久成为圣世的修士了。
十、辩诬护教
谁料想万方朝贡之时，忽然来了悖逆无君之辈，倡导邪说，肆意侮慢。两位圣君都蒙受他们的诽谤诋毁，全国都受到他们的玷污。松江董含《三罔识略》所载：“其中伤时嫉俗，悲悯怨尤，大逆不道者。”远方孤旅，虽然具有忠诚之心，怎敢与他们争辩？至于有关圣教，恐怕刊布流传，惑乱人心，无法制止。怎能不加以辩驳呢？
第二节 董含是叛臣贼子
董含说：“普陀山有藏经，颁自内府。牙签锦套，备极华丽整齐。伪荡湖伯阮进，想向日本乞师，派遣使者齐往。船中有僧人湛微，之前从日本来，因此同船。行驶几天，忽然风涛怒号，天水如墨。有两条红鱼长数丈，横在黑浪中，鳞鬣都可见。其余众鱼，出没前后，船不能前进。众人拜且祝，急忙拿出两国界龙王敕书二道焚烧。行驶到早晨，风渐渐缓和。一昼夜，漂荡南去，几乎数千里，急忙转帆而行。到达日本后，随行的一艘船很久才到，说：‘并无风浪。’才知道这艘船，是因为藏经的缘故。起初日本听说有藏经，非常高兴。等到听说湛微的名字，大惊说：‘这僧人再来，就快死了。’因此不接受敕书，护经而归。追问原因，是因为湛微曾入天主教。”（载《三罔识略》卷一，三十一、三十二页）。
曾听说松江一向称为泽国，洪波巨浸，环绕其区。当明朝颠覆时，不逞之徒纠结绿林，假托伪号。有的称监国封拜，有的指遗藩承制。起初还浮没潜藏，后来则白昼肆横。像阮进这样的人，不知凡几。圣朝当初建立，特别颁布成命，或与交通，即同叛逆。阮进既受伪爵，而又称兵抗拒，如果不是党贼，怎能知道他的诡谲阴谋，挟藏经赴日本乞师呢？董含甘为圣世戮民，与贼同谋。幸而不死于铁钺，却在五六十年之后，还敢铺张扬厉，叙述乞师的始末，记述湛微的往返。而且又神奇其说，捏造红鱼夹舟，焚敕止风诸事，援邪毁正。试问：故明怀宗殉国之后，王师奠安四海，殄灭闯献，六合乂宁，万邦维新。所说的两国界敕，不知国为何国？敕为何敕？作此僭妄不根之语，岂非惑世诬民者哉？
第三节 西人并无肆奸作乱
董含说：“先是西洋人为天主教者至其国，国人信之，各授以秘术。自国主至民间，闺阃悉为所乱。一皈其教，死生不易。主者遂肆奸术，纠众作乱。其国大发兵扑灭之。自是，痛绝西人，设法严禁。於通衢置一铜板，镂天主形於上。凡各国人往者，必使践踏而过。或衣囊携一西洋