第二节 天主造物
半多宗焉。即至身毒佛生之地，迩来亦多舍释教而宗天主。
当钦崇天地万物之主
“天主也者，天地万有之真主也。造天、造地、造人、造神、造物，而主宰之，安养之。为我等一大父母。心身性命，非天主孰赋异？天下国家，非天主孰安排？吾人所极当钦崇者也。
译大多信奉天主教。即使到了佛陀诞生的身毒之地，近来也多有人舍弃佛教而信奉天主教。应当钦敬尊崇天地万物的主宰。
所谓天主，乃是天地万有的真正主宰。他创造天、创造地、创造人、创造神、创造万物，并主宰它们，养育它们。他是我们的大父母。人的心灵、身体、生命，如果不是天主，谁能赋予？天下国家，如果不是天主，谁能安排？这是我们最应当钦敬尊崇的。
⑴不可尊佛过于敬天主
“按释迦，乃净饭王子，摩耶夫人所生。则亦天主所生之人耳。虽著书立门，为彼教所尊，岂能出大邦羲、文、周、孔之右？今奉羲、文、周、孔之教者，亦但尊为先王先师，不敢尊为万物主，则奉释迦之道者，岂可不知敬信天主，忘其无上尊威，无尽恩慈，而贸贸然心心奉佛，祸福为彼是求，生命惟彼是依也哉？
⑵人心性命是天主所赋
“噫！人心性命，原天主所赋也。佛以明心见性为宗，则当先发明天主所以为主，其赋于人者若何？吾之所以为人，不负造万主者若何？心性之学，始有本原，始有归着。今释教独揭佛心，广大无际，抹煞大本大源，绝不导人归向，则心于何明？性于何见？是源绝而根拔矣。即有一二微语，譬如果实既败，纵有未全熟者，概不堪用也。
⑶佛非人所当皈依
“夫一心学佛者，殆亦为身后大事，急求脱离苦海意耳，第有为善之心，而无成善之路，错认邻人为父母，非其所当皈依也。
西儒教人钦崇真主
“旅人远来，涉险历艰，经啖人、掠人之国，备极危苦，岂有他哉？惟恐人忘极大恩主，不图所以复命，永劫沉沦，至于悔而无及也。夫推大造爱人无己之心，凡我人类皆如兄弟亲属。彼不以菽粟养生，而日服乌啄蜣螂为长年养命计，能不痛切而禁止之耶？说至此，真可为之痛哭太息。故不惮再三详说，欲人于性命关头，寻认生死路径，以钦崇一造物真主。岂徒挈长较短，欲伸彼屈此，哓哓以求胜乎？
二、当钦崇唯一真主
观察公曰：“吾中国人事，虽奉佛未尝不敬天，如元旦启寅必拜天地，后及祖考百神，即丧葬婚娶亦然。岂有含齿戴发，均为覆载中人，而不知敬天者？
曰：“至尊原无二主，至道原无二理，人心尤不可有二向。
既云敬天为主，则又奉佛何为？况释氏僭尊抗主，我又安可附之以至尊？且拜天拜地，是特就其形器致敬，敬将谁任受也？试思夫苍苍之块然者，果能自立奠乎？
凡天地间种种妙有，岂其自然而能生灭，自消自长乎？抑偶然而能，并育并行、不害、不悖乎？
三、唯天主能造物
观察公曰：“谓二气之运旋者非乎？抑理也。”
理在物后
曰：“二气不出变化之材料，成物之形质。理则物之准则，依于物，而不能物物。
《诗》曰：“有物有则”，则即理也。必先有物，然后有理。
理不能造物
“理非能生物者，如法制禁令，治之理也。指法制禁令，而即为君乎？谁为之发号施令，而抚有四国也。
天主是物先之理
“若云理在物之先，余以物先之理，归于天主灵明，为造物主。盖造物主未生万有，其无穷灵明，必先包涵万物之理，然后依其包涵，而造诸物也。
天主依理造物
“譬之作文，必先有本来精意，当然矩矱，恰与题肖者，立在篇章之先，是之谓理。然而谁为之命意、构局、绘章、琢句，令此理跃然者？可见理自不能为主，当必有其主文之人。”
由此观之，生物之理，自不能生物。而别有造物之主无疑矣。
第二节 天主造物
相国曰：“今云有一天主，始造天地万物，而主宰之，此说吾未之前闻。大抵先有我之身，然后有我之神，以为身主，未有是身无是神也；有天地，斯有天主主之，未有天地云何有主？”
一、天主赋人灵性形骸
曰：“师相见解超伦，主宰既得认真，则大端已定。而兹所论先有天主，后有天地，亦易见矣。盖必有无始，而后有有始；有无形，而后能形形；有所以然，而后有其固然。吾身之先，必有父母生我，必有天主降衷于我。若无赋我灵性与生我形骸者，神身从何出耶？
二、天主化生主宰万物
“夫天地犹一宫室也，宫室楼台必待有主制造而后成。曾是天地之大，无有主之者，竟能自造自成乎？是知天地大主，原在万物之先，本为无始，本为无象，而实为万象始，为万有所以然者，方能化生万物，而常为之主。犹夫开国之君，为一国主。肯构之人，为一家主也。
“若云天地之先，无此全能大主。既有天
译⑴ 不可尊崇佛陀超过敬奉天主
“查考释迦牟尼，本是净饭王的儿子，由摩耶夫人所生。那么他也是天主所生的人罢了。虽然著书立说、创立门派，被佛教徒所尊崇，难道能超越上古的伏羲、文王、周公、孔子吗？如今信奉伏羲、文王、周公、孔子之道的人，也只是尊崇他们为先代君王和先代老师，不敢尊崇他们为万物的主宰，那么信奉释迦之道的人，难道可以不知道敬信天主，忘记他无上的尊威和无尽的恩慈，而贸然地一心一意供奉佛陀，将祸福向他祈求，将生命只依赖他吗？
⑵ 人的心灵和生命是天主赋予的
“唉！人的心灵和生命，原本就是天主赋予的。佛教以明心见性为宗旨，那么应当先阐明天主之所以为主宰的原因，以及他赋予人的东西是怎样的？我们之所以为人，如何不辜负创造万物的主宰？心性之学，才有根本源头，才有归宿依托。如今佛教只宣扬佛心广大无边，抹杀了根本的大源，绝不引导人归向天主，那么心在哪里明了？性在哪里显现？这是断绝了源头而拔除了根本啊。即使有一两句细微的言语，好比果实已经腐烂，纵然有没完全熟透的，也一概不可用了。
⑶ 佛陀不是人应当皈依的对象
“那些一心一意学佛的人，大概也是为了身后的重大事情，急切地想要脱离苦海罢了，只有行善的心意，却没有成善的路径，错把邻居当作父母，这不是人应当皈依的对象。
西方儒者教导人钦崇真主
“旅人从远方来，经历危险和艰难，经过食人族和掠夺者的国家，受尽危苦，难道有别的原因吗？只是担心人忘记了极大的恩主，不图谋如何回报天命，永远沉沦，以至于后悔也来不及啊。推想造物主爱人没有穷尽的心意，我们人类都如同兄弟亲属。他不以粮食养育生命，反而每天吃乌鸦、屎壳郎作为长寿养命的打算，能不痛切地禁止这种行为吗？说到此处，真让人痛哭叹息。所以不避讳再三详细解说，希望人在性命关头上，寻找认清生死的道路，来钦崇唯一的造物真主。难道仅仅是比较长短，想要伸张一方、压制另一方，喋喋不休地争胜吗？
二、应当钦崇唯一的真主
观察公说：“我们中国人做事，虽然信奉佛教，未曾不敬奉上天，比如元旦清晨一定要拜天地，之后才拜祖先百神，丧葬婚娶也是这样。难道有长着牙齿、顶着头发，都是天地覆盖承载下的人，却不知道敬奉上天的吗？
回答说：“至尊的主宰原本没有两个，至高的道理原本没有两种，人心尤其不可以有两个方向。
既然说敬奉上天为主宰，那么又供奉佛陀做什么？况且佛教僭越尊崇、对抗主宰，我又怎么可以依附它来尊崇至尊呢？而且拜天拜地，只是对着它们的形体器物致敬，敬奉将由谁来承受呢？试想那苍茫的土块，果真能自己确立根基吗？
天地间种种奇妙的存在，难道能自然产生消亡，自己消失自己生长吗？还是偶然能够如此，共同养育、并行不悖、互不伤害、互不违背吗？
三、只有天主能创造万物
观察公说：“说是阴阳二气运转的不是吗？还是说是理呢。”
理在物之后
回答说：“阴阳二气不过是变化的材料，构成事物的形体。理则是事物的准则，依附于事物，而不能使事物成为事物。
《诗经》说：‘有物有则’，则就是理。必须先有事物，然后才有理。
理不能创造万物
“理不是能创造事物的，比如法制禁令，是治理的道理。指着法制禁令，就认为是君主吗？是谁发号施令，安抚四方国家的呢。
天主是事物之前的理
“如果说理在事物之前，我把事物之前的理，归结于天主的灵明，作为造物主。因为造物主在创造万物之前，他无穷的灵明，必须先包含万物的理，然后依据所包含的理，来创造各种事物。
天主依据理创造万物
“比如写文章，必须先有原本的精意，当然的规矩，恰好与题目相合的，立在篇章之前，这就叫理。然而是谁来立意、构思、描绘篇章、雕琢语句，让这理生动显现的呢？可见理自己不能做主宰，一定有一个主持文章的人。”
由此看来，创造事物的理，自然不能创造事物。而另有创造万物的主宰，这是毫无疑问的。
第二节 天主创造万物
相国说：“现在说有一个天主，开始创造天地万物，并主宰它们，这个说法我从未听说过。大体上是先有我的身体，然后有我的精神，作为身体的主宰，没有这个身体就没有这个精神；有了天地，才有天主主宰它，没有天地怎么会有主宰呢？”
一、天主赋予人灵性和形体
回答说：“师相见解超群，既然认清了主宰，那么大体已经确定。而这里所论的先有天主，后有天地，也容易明白了。必定有无始的，然后才有有始的；有无形的，然后才能形成形体；有所以然的，然后才有其必然的。在我身体之前，必定有父母生我，必定有天主赋予我本性。如果没有赋予我灵性和生成我形体的人，精神和身体从哪里来呢？
二、天主化生并主宰万物
“天地就像一座宫室，宫室楼台必定等待有主人制造然后才能建成。难道天地这么大，没有主宰它的人，竟然能自己创造自己完成吗？由此知道天地的大主宰，原本在万物之前，本来是无始的，本来是无形的，而实在是万象的开始，是万物之所以然的原因，这样才能化生万物，并永远作为它们的主宰。就像开国的君主，是一国的主宰；继承基业的人，是一家之主。
“如果说天地之前，没有这个全能的大主宰。既然有了天