第十七节 童女孕育
选择为母，益加宠佑。自此奉教会者，男效耶稣，女效玛利亚。西国童修极多，则身先之效也。
译被选为圣母，更增添宠爱和庇佑。从此信奉教会的人，男子效法耶稣，女子效法玛利亚。西方国家修女极多，正是她以身作则的效验。
显圣母之爱
其二，显圣母之爱。凡用情真切，无如母之爱子以玛利亚之圣德，钟爱耶稣之圣子，其呼吸顾复，必非人情可想，言语可明者。故西国绘像，常绘在一处，而特取初生时，欲人爱敬天主，如圣母之抱初生，方为无缺。
表圣母功
其三，表圣母之功。天人悬绝，人有祈求，何能遂达？圣母为人性人身，犹属同类，可藉之以转达。臣民章奏，必藉大纳言，始得上闻。耶稣极爱圣母，故圣母之求，耶稣无不允许；循理之求，圣母无不转达。特绘此像，导人祈求之法。
圣母之辨
耶稣初生，即是全体。全能非可小大分见，岂曰婴孩？至视圣母与俗所谓观世音者比伦，尤万不相侔也。
第十八节 三位一体
答天主有三位一体，降生系第二位费略条
一、三位一体说未易窥测
问：西士每言，天主三位一体，愿闻其说。
曰：此事过人心量，未易窥测。从古以来，无有明传，则亦难怪人之莫晓也。惟西庠学者，专务穷理；谓道之大原、理之极则，皆原于天。千圣相传，专重此事，则其究心有独至者。始缘异人异书，预揭其理；后贤发明，理益昭彻。
二、三位一体说精解
其言天主，非属虚无，实有体在。欲穷其体，妙不胜言，一位不足以尽之，盖有三位。如云有三力，有三德，总是一体一性也。然问如何为位？如何为三、为一？虽有巧舌，不能尽言。取喻设譬，不过世间所有，终于天载无当。第不从借证，益无由明。则仅取近似，听人自悟焉。一位曰罢德肋，二位曰费略，三位曰斯彼利多三多，此西国本音。罢德肋，此言父也；费略，此言子也；斯彼利多三多，此言无形灵圣也。以经论之，各位有属。全能属罢德肋，全知属费略，全善属斯彼利多三多。然以父子为言者，言子即知有父，言父即知有子，言父子即知交相爱。盖天主原为至灵，自照本体无穷之妙，内自生一无穷妙之像，与己全同。独有生於受生之分，生者为父，受生者为子。又父子相慕，共发一爱，为神圣也。故位分而为三，体合而为一，三位无大小先后之别，共一性也、一主也、一体也。
三、三位一体说譬喻
譬诸人之灵性，具有三德：一曰含记，二日明悟三曰爱欲实则一人之性。又譬诸日焉，有轮，有光，有热，总一日也。譬诸水焉，能湿，能寒，能下，总一水也。此三位一体之说也。
四、天主三教
人诚明知三位是真实理，则知巍巍天主非无思无为者。殆自开辟，以至末造，无所不照察，无所不运量者乎。既常照，又常运，故千古人性,一时俱在现前。即知上古时醇,宜性教;中古渐开,宜书教；后代人性大坏，虽圣贤书教亦难转移，非以身为教，不易行其救拔矣。故降生之事，从开辟时即默启于神人，传述于圣笔，后来一一符应，非待至其时始有其事也。
五、耶稣是天主
问：降生为第二位费略，果主何意？
又，耶稣在世，日日敬奉天主，若天主是一，岂自奉自己耶？
答曰：一体者，本不得分三位，则各有所重。罢德肋称全能者，为万化主；费略称全智者，为救世主。故罢德肋化成天地人物，而费略乃降世立表赎罪。信经云：我信其惟一费略，耶稣契利斯督，我等主。我信其因斯彼利多三多，降孕生于玛利亚之童身是也。要之罢德肋，未尝不在人世；降生之天主，未尝离得罢德肋。如树木一本三枝，其枝叶花果，虽各自敷荣生意，总由一干，无可疑者。
六、耶稣奉主之意
其耶稣之奉主，一来是以身立表；一来耶稣性兼天主之性，性与主合，如子依父，不得不事。身是圣母所生之身，身是人类，以卑奉尊，不容不事。吾教所传奉弥撒礼，是耶稣在世奉罢德肋之旨，义理最深，利益最大，学者诚不可不讲也。人只有三位难明，非可辩说而得，非可义理而通。要在信心，要在潜悟，又须耐久默求，天主加其力量，有时忽然而通，一得俱得，如上所问诸疑一朝冰释矣。
第十九节 十字架
答被钉而死因以十字架为教条
一、被钉十字架以救赎人罪
译彰显圣母之爱
其二，彰显圣母之爱。凡是情感真挚深切，没有比得上母亲爱子女的。凭借玛利亚的圣德，她钟爱耶稣这位圣子，那呼吸间的呵护与反复的顾念，必定不是人情所能想象、言语所能阐明。所以西方国家的画像，常将母子绘在一起，特别选取初生之时，意在让人爱敬天主，如同圣母怀抱初生婴儿那样，才算完美无缺。
表彰圣母之功
其三，表彰圣母之功。天与人之间悬殊隔绝，人有祈求，怎能直接通达？圣母具有人性的人身，还属于同类，可以借由她来转达。臣民上奏章表，必须借由宰相，才能上达天听。耶稣极其爱圣母，所以圣母的祈求，耶稣没有不允准的；合乎道理的祈求，圣母没有不转达的。特意绘制此像，是为了引导人们祈求的方法。
对圣母的辨析
耶稣初生时，就是完整的全体。全能并非可以按大小来区分显现，怎么能说是婴孩呢？至于将圣母与世俗所说的观世音相比附，更是千万不能相提并论。
第十八节 三位一体
回答天主有三位一体，降生的是第二位费略条
一、三位一体说难以窥测
问：西方人士常说，天主三位一体，希望听听其中的道理。
答：这件事超出人心的度量，难以窥测。从古以来，没有明确传授，那么也不怪人们不明白。只有西方学堂的学者，专门致力于穷究事理；认为道的本源、理的极致，都源于天。千代圣人相传，特别重视这件事，所以他们对此用心独到。起初因为异人异书，预先揭示其理；后来的贤者加以阐发，道理更加昭明透彻。
二、三位一体说精解
他们所说的天主，不是虚无，实有本体存在。想要穷究其本体，微妙得无法言说，一位不足以穷尽，大概有三位。如果说有三种力量，有三种德性，总归是一体一性。然而问什么是位？什么是三、什么是一？即使有巧舌如簧，也不能尽言。取喻设譬，不过是世间所有的事物，终究与天载不相符合。只是如果不借助这些旁证，更加无从明白。那就只取近似的比喻，听任人们自行领悟。一位叫罢德肋，二位叫费略，三位叫斯彼利多三多，这是西方国家的本音。罢德肋，这是说父；费略，这是说子；斯彼利多三多，这是说无形灵圣。以经典来论述，各位有所归属。全能归属于罢德肋，全知归属于费略，全善归属于斯彼利多三多。然而以父子来说，说子就知道有父，说父就知道有子，说父子就知道彼此相爱。大概天主原本是至灵，自我照见本体无穷的奥妙，内在自生出一个无穷奥妙的像，与自己完全相同。只有生与受生的分别，生者为父，受生者为子。又父子相互倾慕，共同发出一种爱，这就是神圣。所以位分而为三，体合而为一，三位没有大小先后的区别，共有一性、一主、一体。
三、三位一体说譬喻
譬如人的灵性，具有三种德性：一是含记，二是明悟，三是爱欲，实际上是一人之性。又譬如太阳，有轮盘，有光，有热，总归是一日。譬如水，能湿润，能寒冷，能向下流，总归是一水。这就是三位一体之说。
四、天主三教
人如果确实明白三位是真实道理，就知道巍巍天主不是无思无为的。大概从开辟之初，直到末世终结，无所不照察，无所不运筹吧。既然常照察，又常运筹，所以千古人性，一时都呈现在眼前。就知道上古时代淳朴，适宜本性之教；中古逐渐开化，适宜书卷之教；后代人性大坏，即使圣贤的书卷之教也难以转移，如果不以自身为教，就不容易施行救拔了。所以降生之事，从开辟之时就默示于神人，传述于圣笔，后来一一符应，不是等到那时才有的事。
五、耶稣是天主
问：降生的是第二位费略，究竟是什么意思？
又，耶稣在世，日日敬奉天主，如果天主是一，难道是自奉自己吗？
答：一体者，本来不能分为三位，那么各自有所侧重。罢德肋称为全能者，是万化的主宰；费略称为全智者，是救世的主。所以罢德肋化生天地人物，而费略则降世立表赎罪。信经说：我信其惟一的费略，耶稣基督，我们的主。我信其因斯彼利多三多，降孕生于玛利亚的童身，就是这个意思。总之，罢德肋，未曾不在人世；降生的天主，未曾离开罢德肋。如同树木一本三枝，其枝叶花果，虽然各自敷荣生意，总由一个主干，无可怀疑。
六、耶稣奉主之意
耶稣敬奉主，一来是以自身立为表率；二来耶稣兼具天主之性，性与主合，如同儿子依从父亲，不得不侍奉。身体是圣母所生的身体，身体是人类，以卑下侍奉尊贵，不容不侍奉。我们教所传的奉弥撒礼，是耶稣在世奉罢德肋的旨意，义理最深，利益最大，学者确实不可不讲究。人们只有三位难以明白，不是靠辩说就能得到，不是靠义理就能通达。关键在于信心，关键在于潜悟，又须长久默求，天主加其力量，有时忽然通达，一得俱得，像上面所问的各种疑惑，一朝冰释了。
第十九节 十字架
回答被钉而死，因为以十字架为教条
一、被钉十字架以救赎人罪