口铎日抄卷之七

译佛道二教的教义是僭越虚妄、依附旁门，无法与天教并存，共有两条理由：

一、佛道二教的教义不可与天教同时存在；

二、佛道二教的学说也不可与天教勉强相容。

回答：佛教专门以明心作为误导人的首要义理，

一、明心的说法不合道理；

二、空寂不能使心明澈；

三、明心不能起到警戒克制的作用；

四、警戒克制比明心更为重要；

五、明心与中国传统的修身不同。

回答：瞻仰礼拜、痛切悔悟是圣教中极其重要的功行，

一、真心敬拜是升入天国的正途。

译二、敬拜不可自设己意

论审判时升天与下地狱人数的多少，共有两条：

一、升天与下地狱的人数各占一半

二、下地狱的人数多于升天的人数

三、升天的人数多于下地狱的人数

四、愿天主护佑万民

答：人若无死罪，便有望升天国，

一、无罪即可升天

二、天庭中的地位各有不同

答：听从主的默启也是人的功劳，

论道意以淡薄为尚，

论加入修会的规矩，

一、入会前期的规矩

二、入会后期的规矩

论神病需医治，宜念及家人，

一、形体之药与精神之药

二、形体之病需医治

三、精神之病更需医治

论人很少认识主，宜切实指示，

一、古代主微服访查，赏善罚恶

二、天主降世为人，赏罚劝惩

三、圣体之礼也是主降临其中

四、应当将主的指示告诉人

论人遇生日，祈祷不要辜负主恩，

一、生日先感谢主

二、人应当尽本分

论劝人为善也对自己有益，

喻灵魂重而肉体轻，

答：多读何苦多行，

论殉道不易，当存此志，

一、殉道固然不易

二、殉道可获得真福

喻教导人用言语不如以身作则，

一、形体上的怜悯

二、精神上的怜悯

三、身教胜于言教

论主惩罚一方，若有善行也可蒙赦，

喻取众美以成德，

口铎日抄卷之八

答：圣教应当严谨，

一、教规如同医嘱

二、神有二等

三、正神为圣教所尊崇

四、已死之人不可崇拜祈祷

答：神有正伪之分，而城隍之神是错误供奉，共有三条：

一、不可礼拜城隍

二、礼拜供奉城隍的正道

答：佛、老之非，共有两条：

一、佛老的经书不可使用

二、佛老是冒犯僭越的叛臣

答：关壮缪并非大忠，而崇祀他是不正当的，共有两条：

一、不可崇祀关羽

二、不可以神的礼仪供奉人师

三、只可奉拜古之大圣

四、崇祀关羽是妄为

答：天主实有灵明之权，而非虚理，

一、理只是虚位的称呼

二、天主有灵明之权

论人的灵性宜涤旧更新，

一、新人与旧人的解释

二、人当除旧更新

论圣人灵迹，

喻天国之赏先后如一，

一、天国之赏的比喻

二、对比喻的解释

三、天主的承诺

四、人当有的态度

论人的愿欲无穷，

喻涤罪宜洁净，

一、晋见富贵之人应当鲜洁其衣

二、入堂见主应当洗涤灵神

论报主之恩有三，而财色两端尤宜谨防，共有四条：

一、感恩当思图报

二、报恩的三种方式

二、对躬行教戒的解释

三、亚肋叔的言行

四、当以亚肋叔为鉴

论圣意纳爵之德，

一、圣人瞻礼之三端

二、圣人与常人之别

三、意纳爵的长处有二

答：龙这种生物目所未见，

一、未曾见龙

二、雨的成因

答：雷电之义，共有两条：

一、雷电的成因

二、雷电是上主所命

论补赎之功有三，而施赎为尤切，共有五条：

一、犯罪三端的补赎之道

二、当存施赎之心

三、施人即施主

四、喜施之报在生前

论圣母救危之恩，

一、人当临危呼救圣母

二、圣母救危的故事

答：教法因人而施，

论升天不易，须去其私欲，

一、升天不易

二、圣把多禄茂升天

三、升天当去私欲

论人的聪明皆主所启，不可遽生傲念，

一、人身之病有二

二、人对两种病医治的认识

三、奥斯定的认识

四、奥斯定的成长

五、对奥斯定的评价

六、当效法奥斯定

答：妄念易杂，宜时时颂主，共有三条：

一、仰祈天主可除妄念

二、时时颂主可除杂念

三、时时念主，快心满志

四、时时颂主的果效

论圣教诸书为性命神药，

答：杂念为原罪之迹，惟仰祈主佑，共有三条：

一、杂念为原罪之迹

二、善功唯祈主佑

三、杂念如蝇

四、圣人不免杂念

答：灵魂有时出现，是上主所命，

一、上主许灵魂出现

二、灵魂出现的故事

三、灵魂出现系上主所命

论承教期于行，

论修道贵薄世味，

论享天上福悉纯善而无纤过，

论诲人必先自诲，

论钦崇上主由爱德而发，

一、钦崇在于活根

二、爱德为钦崇活根

论圣母会以守贞为上，

论人涤罪垢全赖救赎之恩，

论圣教遇