第二十节 十字架义多端
第十七节 耶稣赎罪事迹，诬谤无一实证
“观盖法氏之见耶稣，频行灵迹，人心翕从，其忌益甚之语，则知耶稣之聚众，谋为不轨矣。官忌而民告发，非反而何？耶稣知不能免，恐城中信从者众，尽被拘执，傍晚出城，入山囿中，跪祷被执。众加耶稣以僭王之耻，取王者绛色敝衣披之，织刚剌为冕，以加其首且重击之，又纳杖于耶稣之手，比之执权者焉，伪为跪拜，以恣戏侮。审刑官比辣多，计释之而不可得，姑听众挞，以泄其恨，全体伤剥，卒钉死于十字架上。观此则耶稣为谋反之渠魁，事露正法明矣。”
辩曰：谋反天下之大罪，不可以语微罪之人，矧可以语纯善无罪者乎？按中国律法，谋反居十恶之首，谓谋危社稷，必得其真实证据，然后入罪，诚慎之也，岂独于西国不然？若耶稣者，频行圣迹，人心翕从，不可谓非过化存神之妙矣，有何谋反证据乎？然而善者好之,不善者必恶,人情往往然也。如吾中国孔子大圣，受毁于武叔，被围于匡人，几几乎见杀于桓魋。况以天主降生为人，救赎人罪，而恶党妒害，加以死刑，固其所乐受者哉。夫杀身成仁，舍生取义，古来忠臣烈士，千百世后，人犹慕其高风，仰其至德。何独耶稣代赎人罪，受万苦多难，至于被钉而死，反诬为事露正法乎？噫！光先诬云事露，不言所露何迹，有何真实证据？亦同于莫须有耳。即在当时恶党，百诬无一实证，刑官比辣多曰：“尔今所讼伊罪，讯鞫，汝当面弗克获一。”又出谓众曰：“详察斯人，果无可罚辜。”众呶呶不绝，计释之而不可得，姑听众鞭，以泄其恨。不待耶稣终时，天昏地震，日月无光，石块自相触激，固已知耶稣之无罪明矣。今以人心翕从，其忌益甚一语，遂指其聚众谋为不轨。然则孟子所云：“无思不服，如七十子之服孔子者。”吾不知其视孔子。亦指为何如人乎？或曰：彼杨光先者，固不论事之证据，曾诬职官谋叛者也。若非感动上天，连示地震，得遇圣天子明察，则西洋旅臣汤若望，已罹于刑，亦云事露正法矣，安能白冤，而复锡通微教师之名，死后御赐葬祭哉？噫！是可诬也，孰不可诬也？则其诬耶稣为谋反之渠魁，夫奚足怪。
第十八节 耶稣复活，确有实据
“而其徒邪心未革，故为三日复生之说，以愚彼国之愚民。不谓中夏之人，竟不察其事之有无，理之邪正，而亦信之皈之，其愚抑更甚也。”
辩曰：大哉！救赎之恩。至万苦钉死，天主降生为人之意，于此而毕；天主降生为人之功，亦于此而溥且永矣。设令耶稣之死不复活，则人无以知其为天主。又令耶稣之复活，不于死后第三日，则人亦不知天主降生受难果死而复活。必至死后第三日自能复活，匪直万民共证，即彼恶党中有武士龙希诺者，当耶稣被钉时，曾跨马持鎗剌其胁，虑耶稣之复活，同诸武卒，看守耶稣之石塜，越三日，亦亲证耶稣之复活。众欲钳其口，与之以厚利，不听；威之以严刑，不听，甘为耶稣致命而死。则三日复活之说，虽欲不认耶稣为天主，不可得矣。若曰其徒诳为是说以愚民，则何不并隐其被辱被钉，不更足以动中夏之人耶，而必斤斤焉。宁死不易其说者，正以敕赎奥旨有专书备论，不可不使人闻而知之也。彼夫不信天主事理，而皈依佛老，乃真愚人耳。
第十九节 耶稣救赎人罪，受难皆有至意
“夫人心翕从，聚众之迹也。被人首告，机事之败也。知难之至，无所逃罪也。恐众被拘，多口之供也。傍晚出城，乘天之黑也。入山囿中，逃形之深也。跪祷于天，祈神之祐也。被以王者之衮冕，戏遂其平日之愿也。伪为跪拜，戏其今日之得为王也。从挞泄恨，泄其惑人之恨也。钉死十字架上，正国法、快人心也。其徒讳言谋反，而谋反之真脏实迹，无一不自供招于进呈书像说中。十字架上之钉死，政现世之剑树地狱。而云佛在地狱，何所据哉？”
辩曰：苦难之受，不可不察其所由然也。世人有罪受难，诚不足论矣。若无罪而受难，则人必惜
译第十七节 耶稣赎罪事迹，诬谤无一实证
“看杨光先说耶稣经常施行神迹，人心归附，因此忌恨更加严重的话，就知道耶稣聚集众人，图谋不轨了。官员忌恨而百姓告发，这不是谋反是什么？耶稣知道无法逃脱，恐怕城中信从的人众多，全部被拘捕，就在傍晚出城，进入山中的园子，跪下祈祷后被逮捕。众人给耶稣加上僭越称王的耻辱，取来王者红色的破旧衣服披在他身上，编织荆棘做成冠冕戴在他头上，并且重重地击打他，又拿杖放在耶稣手中，把他比作执掌权柄的人，假装跪拜，以尽情戏弄侮辱。审刑官彼拉多，打算释放他而做不到，只好任凭众人鞭打，以发泄怨恨，耶稣全身伤痕累累，最终被钉死在十字架上。看这些，就知道耶稣是谋反的首领，事情败露被正法是很明显的。”
辩驳说：谋反是天下的大罪，不可以用来指责犯小罪的人，更何况用来指责纯善无罪的人呢？按照中国律法，谋反位列十恶之首，说是图谋危害国家，必须得到真实的证据，然后才能定罪，这确实是谨慎啊，难道只有西方国家不是这样吗？像耶稣这样的人，经常施行圣迹，人心归附，不能说不具有感化世人、存留神迹的妙处，有什么谋反的证据呢？然而善良的人喜欢他，不善的人必定厌恶他，人情往往如此。比如我们中国的孔子是大圣人，受到武叔的毁谤，被匡人包围，几乎被桓魋杀害。何况以天主降生为人，救赎人的罪过，而被恶党嫉妒迫害，加上死刑，这本来就是他乐于承受的啊。杀身成仁，舍生取义，古来的忠臣烈士，千百世之后，人们还仰慕他们的高风，敬仰他们的至德。为什么唯独耶稣代赎人的罪过，承受万苦多难，以至于被钉死，反而被诬蔑为事情败露被正法呢？唉！杨光先诬称事情败露，却不说明败露了什么迹象，有什么真实的证据？这也和“莫须有”一样。即使在当时的恶党中，百般诬蔑也没有一个实证，刑官彼拉多说：“你们现在所控告他的罪，审讯之后，你们当面也不能获得一条。”又出来对众人说：“仔细考察这个人，确实没有可惩罚的罪过。”众人喧哗不止，打算释放他而做不到，只好任凭众人鞭打，以发泄怨恨。不等到耶稣断气的时候，天昏地暗，日月无光，石块互相撞击，本来就知道耶稣无罪是很明显的了。现在因为人心归附，忌恨更加严重这一句话，就指责他聚集众人图谋不轨。那么孟子所说的“没有谁不服从，就像七十位弟子服从孔子那样”，我不知道他把孔子看作是什么样的人了。有人说：那个杨光先，本来就不论事情的证据，曾经诬蔑在职官员谋反。如果不是感动上天，接连显示地震，遇到圣明的天子明察，那么西洋旅居的臣子汤若望，已经遭受刑罚，也可以说是事情败露被正法了，怎么能洗清冤屈，又赐予通微教师的名号，死后皇帝赐给葬祭呢？唉！这可以诬蔑，还有什么不可以诬蔑的呢？那么他诬蔑耶稣是谋反的首领，有什么值得奇怪的呢。
第十八节 耶稣复活，确有实据
“而他的门徒邪心没有改变，所以编造三天复生的说法，来愚弄他们国家的愚民。没想到中原的人，竟然不考察事情的有无，道理的邪正，也相信并皈依他，他们的愚昧更加严重了。”
辩驳说：伟大啊！救赎的恩典。直到万苦钉死，天主降生为人的意思，在这里完结；天主降生为人的功绩，也在这里普及且永久了。假设耶稣的死没有复活，那么人们无法知道他是天主。又假设耶稣的复活，不在死后第三天，那么人们也不知道天主降生受难确实是死了而复活。必定到死后第三天自然能复活，不只是万民共同见证，即使在那恶党中有武士龙奇乌斯，当耶稣被钉时，曾骑马持枪刺他的肋旁，担心耶稣复活，同其他士兵一起看守耶稣的石墓，过了三天，也亲自见证耶稣的复活。众人想封住他的口，给他丰厚的利益，他不听；用严刑威胁他，他不听，甘愿为耶稣致命而死。那么三天复活的说法，即使想不承认耶稣是天主，也不可能了。如果说他的门徒编造这个说法来愚弄百姓，那么为什么不连他被侮辱被钉死的事也隐瞒起来，不是更能打动中原的人吗，却一定要斤斤计较。宁死也不改变说法的人，正是因为救赎的奥旨有专门的书籍详细论述，不能不让人听到并知道啊。那些不信天主事理，却皈依佛老的人，才是真正的愚人。
第十九节 耶稣救赎人罪，受难皆有至意
“人心归附，是聚集众人的迹象。被人首告，是机密事情败露。知道灾难到来，无处逃避罪责。恐怕众人被拘捕，是多嘴的供词。傍晚出城，是趁着天色黑暗。进入山中的园子，是逃避形迹很深。跪祷于天，是祈求神的保佑。披上王者的衮冕，是戏弄他平日的愿望。假装跪拜，是戏弄他今天得到王位。听从鞭打发泄怨恨，是发泄他迷惑人的怨恨。钉死在十字架上，是执行国法、快人心。他的门徒忌讳说谋反，而谋反的真实赃物证据，没有不在进呈的书像说中自供招认的。十字架上的钉死，正是现世的剑树地狱。而说佛在地狱，有什么依据呢？”
辩驳说：苦难的承受，不可不考察它的原因。世人有罪受难，确实不值得讨论。如果无罪而受难，那么人们必定怜惜
之受难而捐生，则人必又惜之重之。至捐生以救人，则人非特惜之重之，必感切爱慕之，进而推焉。救人形躯，与救人灵魂，功孰大？则必救人灵魂为大矣。救一时一方人之灵魂，与救万世万国人之灵魂，恩孰大？则必救万世万国人之灵魂为大矣。若耶稣之受难被钉而死，察其所由，岂本身所宜然哉？又岂仅如忠臣武将，为护国而死，保城而死，救一时一方之人而然哉？盖以世人得罪天主，必力量等于天主者，可以解之。耶稣是天主第二位费略，（译言子也。天主性体中，发出第二位故曰子，要之总一性体仍是一个天主。）降生为人，举万世万国之罪，归并己身，即以万苦万难之身，赎除人罪，其恩其功，孰有大于此哉？当时人心翕从，盛德感孚，善者好之，如七十子之服孔子也。被人诬告，其不善者恶之，恣所欲毁也。知难之至，知将遂其素愿 也。恐众被拘，欲以一身备尝苦难，救赎之功，非他人可得而与也。傍晚出城。难至而出迎也。入山囿中。待恶党至也。跪祷于天，将行救赎而求天主父宽赦人罪也。被以王者之衮冕，戏为跪拜，受侮受辱，以赎世人好为侮辱之罪也。众挞泄恨，泄其妒忌之恨，而受鞭挞，赎世人娱乐肉躯，有累灵性之罪也。钉死十字架上，赎世人手取非义之物，足践非礼之地，妄行妄动，以致溺于死罪。生者必死，（谓不能升天）而今死者复活，（谓能升天）救赎之功，必至是而始完满也。奈世间罪人，但求苟免国法，不信死后苦报，自弃救赎洪恩。因以救赎之苦迹，诬为谋反之正法，罗织以快所欲言，则亦何所不至哉。窥其意，只缘佛在心头，不信天主，并不信死后天罚，苐以当身苦难，即为现世之剑树地狱，而杀身成仁，舍生取义之事，可与不轨之流，同类而讥之也。殊不知西儒进呈书像，必以被钉十字架之功，大于化成天地。盖谓化成天地，养人形躯，此有限之恩。被钉十字，救人灵魂，此岂有限之恩。故特阐明以行教，不远数万里而来，欲人效法耶稣，而一一先自效之。受谤不辩，受辱不惊，即至受苦难而死，亦不畏不避，惟得广扬耶稣救赎之恩，为大幸耳。不然，亦何为将此受难苦迹，必欲阐其义理，而津津有味，亹亹不穷耶？
译耶稣遭受苦难而献出生命，人们必定会怜惜他、敬重他。至于为了救人而献出生命，人们不仅会怜惜他、敬重他，必定会深切感激爱慕他，进而推广这种精神。救人的肉体，与救人的灵魂，哪一项功劳更大？那必定是救人的灵魂功劳更大。救一时一地之人的灵魂，与救万世万国人的灵魂，哪一项恩德更大？那必定是救万世万国人的灵魂恩德更大。像耶稣那样遭受苦难被钉死在十字架上，考察其原因，难道是他自身应当如此吗？又难道仅仅像忠臣武将那样，为了护国而死、保城而死、救一时一地之人而如此吗？这是因为世人得罪了天主，必定要有力量等同于天主者，才能解除这罪责。耶稣是天主的第二位格费略（译作“子”。天主性体中发出第二位，所以称为子，总之总是一性体，仍然是一个天主），降生为人，将万世万国的罪过归并到自己身上，就用这承受万苦万难的身体，赎除人的罪过，他的恩德和功劳，哪有比这更大的呢？当时人心归附，盛德感人，善良的人喜爱他，就像七十弟子服侍孔子一样。被人诬告，那些不善的人憎恶他，肆意想要毁谤他。耶稣知道苦难将至，知道将要实现他平素的愿望。他担心众人被拘捕，想要以一身承担所有苦难，救赎的功劳，不是其他人可以参与的。傍晚出城，是苦难将至而出迎。进入橄榄山园，是等待恶人到来。跪下向天祈祷，是将要施行救赎而祈求天主父宽恕人的罪过。被戴上王者的冠冕，戏弄他跪拜，承受侮辱，是为了赎除世人喜欢侮辱他人的罪过。众人鞭打发泄怨恨，发泄他们的嫉妒之恨，而承受鞭挞，是为了赎除世人沉溺于肉体娱乐、拖累灵性的罪过。被钉死在十字架上，是为了赎除世人手取不义之物、足踏非礼之地、妄行妄动，以致陷入死罪的过错。活着的人必定会死（指不能升天），而现在死去的人复活（指能升天），救赎的功劳，必定到这时才算是完满。无奈世间罪人，只求苟且逃避国法，不相信死后的痛苦报应，自弃救赎的大恩。因此把救赎的苦难事迹，诬蔑为谋反的正法，罗织罪名以痛快表达他们的言论，那还有什么做不出来的呢。窥探他们的意图，只是因为心中信奉佛教，不相信天主，也不相信死后的天罚，只把当下的苦难，当作现世的剑树地狱，而把杀身成仁、舍生取义的事情，与不轨之徒同类而讥讽。却不知道西方儒者进呈书籍画像，必定认为被钉十字架的功劳，大于化育天地。这是因为化育天地，养育人的肉体，这是有限的恩德。被钉十字架，救人的灵魂，这难道是有限的恩德吗？所以特别阐明这一点来传教，不远数万里而来，想要人们效法耶稣，而自己先一一效法。遭受诽谤不辩解，遭受侮辱不惊动，即使遭受苦难而死，也不畏惧不逃避，只得以广泛宣扬耶稣救赎的恩德，为最大的幸运。不然，又为什么要把这受难的苦难事迹，一定要阐明其义理，而且津津有味、滔滔不绝地讲述呢？
第二十节 十字架义多端
“且十字架何物也，以中夏之刑具考之，实凌迟重犯之木驴子耳。皈依彼教者，令门上堂中，俱供十字架。是耶稣之弟子，无不供数十驴子矣，其可乎？”
辩曰：嗟彼愚迷。不认耶稣是天主，因不认钉十字架者，真实是降生为人，救赎人罪之天主。故以十字架，只作刑具，草草看过。不知未钉耶稣之先，此十字架，可但视为用刑之具。既钉耶稣之后，赎罪功成，援人升天，则此钉耶稣之十字架，天主以至谦，胜邪魔之至傲，遂为战胜邪魔之枪，能开天上享真福之门钥。所以奉圣教者，门上堂中俱供十字架以感圣恩，以制邪魔，以策修为，以寡罪过，以荷今世有限之苦患，而得天堂无穷之福乐。彼贪图世福者，门上堂中，必书吉庆福禄，乌足以语此！
第二十一节 天主之恩，人自不识其大
“天主造人，当造盛德至善之人，以为人类之初祖，犹恐后人之不善继述，何造一骄傲为恶之亚当，致子孙世世受祸？是造人之主，贻谋先不臧矣。天主下生救之，宜与礼乐，行仁义，以登天下之人于春台，其或庶几。乃不识其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾、生人之死履海幻食、天堂地狱为事。不但不能救其云礽，而身且陷于大僇，造天之主如是哉？”
辩曰：天主生人，其在《易》曰：“继之者善也。”何独于人类初祖而疑之。第人无有不善，必与以自主之权，听其为善为恶，而功罪分焉。若造成盛德至善之人，一定不移，则如禽之定于飞，兽之定于走，禽兽无功，人亦何功之有？夫不见爵人于朝，功多者厚赏；刑人于市，罪重者显罚乎？世法且然，矧天堂为真福之所，必不能以伪善冒真福；地狱为永祸之区，必不能以隐恶免永祸。不意元祖犯命，以一念之差，抱终身之疚。犹幸其悔过迁善，卒成盛德，立后世子孙悔改之表。此正显天主维持特祐，其诒谋有何不臧哉？惟是元祖若根若源，吾人若枝若派，性道虽同，而毒染原罪，（元祖犯命，败坏性灵。凡其子孙，性灵皆染厥愆。如树根辛辣有毒，所生杖叶花果。皆有毒味。故毒染谓之原罪，以后自犯过失，谓之本罪。有此二种罪，不能升天。）易于为恶。又自增亲作之孽，（此系本罪）何由能息主怒，何由能赎己罪，何由能酬负夙债，何由能升天国乎？言念及此，譬诸得罪国王，必力等国王者，可以解之。得罪天子，必力等天子者，可以解之。今以下民为恶，得罪天主，必能力与天主均者，可以解之。此天主第二位费略（译言子）所由降生为人，发愿受苦受难，以救赎人罪也。彼夫“与礼乐，行仁义，”流风善政大率，至五世而斩，即使可登天下之人于春台，未必能升天下之人于天国。至哉！仁慈天主，降生为人，忻然受苦，以偿吾债，赎吾罪。由是瘳人之疾，更能瘳人之心疾；活人之死，更能活人之灵死；天门始开，而人方能入焉。此则吾主身膺大僇之故也。受难之恩，较之造天地之恩，尤为至大。光先不察乎此，而以瘳人之疾、生人之死、好行小惠议之。噫！天主降生为人，能使聋者立听，瞽者立明，以至喑者言，瘫者起，死者复活，非天主之全能，其孰能与于斯？光先尚以为小惠耶。虽然以救赎之恩较之，则此犹其小者也，但光先实未识其大耳。
第二十二节 耶稣救赎人罪，跪祷确有深意
“及事败之后，不安义命，跪祷□天，而妖人之真形，不觉毕露。夫跪祷，祷于天也。天上之神，孰有尊于天主者耶？孰敢受其跪，孰敢受其祷？以天主而跪祷，则必非天主明矣。”
辩曰：天主性体惟一而位有三：曰罢德肋（译言父），曰费略（译言子），曰斯彼利多三多（译言圣神），三位搃一性体。□诸人之灵性，具有三德，曰记含，曰明悟，曰受欲，实则是人身中一性。要知耶稣是天主第二位子，降生为人者也。天主降生非难，即天主本性之原体，结合于吾人之性体，而为一位耶稣。则是耶稣一位，具有二性：一属主性，一属人性。论人性，是有始之人；论主性
译第二十节 十字架的意义繁多
“况且十字架是什么东西？用中原的刑具来考察，它其实是凌迟重犯的木驴子罢了。信奉他们宗教的人，在门上和厅堂里，都供奉十字架。这样看来，耶稣的弟子，没有不供奉几十只木驴子的，这怎么可以呢？”
辩解说：唉，那些愚昧迷乱的人。他们不承认耶稣是天主，因此也不承认被钉在十字架上的人，是真实降生为人、救赎人类罪过的天主。所以他们把十字架仅仅看作刑具，草草带过。他们不知道，在未钉死耶稣之前，这十字架可以仅仅被视为行刑的工具；但在钉死耶稣之后，赎罪的功德完成，援救人类升入天堂，那么这钉死耶稣的十字架，因天主极度的谦卑，战胜了邪魔极度的傲慢，于是成为战胜邪魔的长枪，成为开启天上享受真福之门的钥匙。所以信奉圣教的人，在门上和厅堂里都供奉十字架，以此来感念圣恩，压制邪魔，鞭策修行，减少罪过，承担今世有限的苦难，从而获得天堂无穷的福乐。那些贪图世俗福分的人，在门上和厅堂里，必定书写吉祥喜庆、福禄寿喜，哪里足以谈论这些呢！
第二十一节 天主的恩德，人们自己不认识其伟大
“天主创造人类，应当创造品德高尚、至善的人，作为人类的始祖，还担心后代的人不能善继善述，为什么却创造一个骄傲作恶的亚当，导致子孙世代遭受祸患？这是创造人类的主，最初的谋划就不好了。天主降生来拯救他们，应当制定礼乐，推行仁义，使天下的人都登上春台（比喻太平盛世），这样或许还差不多。但他却不识大体，只喜欢施小恩小惠，只以治愈人的疾病、使死人复活、行走海面、变出食物、天堂地狱这些事为能事。不但不能拯救他的后代，而且自身还陷入巨大的耻辱，创造天主的主竟然这样吗？”
辩解说：天主创造人类，在《易经》中说：“继承天道的是善。”为什么唯独对人类的始祖产生怀疑呢？只是人没有不善良的，必须给予自主的权利，听任其为善或为恶，从而功过分明。如果创造出一个品德高尚、至善的人，固定不变，那么就像禽鸟注定飞翔，野兽注定奔跑一样，禽兽没有功劳，人又有什么功劳呢？难道没看见在朝廷封赏人，功劳多的厚赏；在街市惩罚人，罪行重的显罚吗？世俗的法律尚且如此，何况天堂是真福所在，必定不能让伪善冒充真福；地狱是永祸之地，必定不能让隐恶免除永祸。没想到始祖违抗天命，因一念之差，抱憾终身。幸好他悔过迁善，最终成就高尚品德，为后世子孙树立了悔改的榜样。这正显示天主特别的护佑，他的谋划有什么不好的呢？只是始祖如同树根和源头，我们如同树枝和流派，本性之道虽然相同，但毒染了原罪，（始祖违抗天命，败坏了性灵。凡是他的子孙，性灵都沾染了他的罪过。就像树根辛辣有毒，所生的枝干、叶子、花果，都有毒味。所以毒染称为原罪，以后自己犯下的过失，称为本罪。有了这两种罪，就不能升入天堂。）容易作恶。又自己增加了亲手造下的罪孽，（这是本罪）凭什么能平息主的愤怒，凭什么能赎自己的罪，凭什么能偿还旧债，凭什么能升入天国呢？想到这些，好比得罪了国王，必须力量与国王相当的人，才能解救；得罪了天子，必须力量与天子相当的人，才能解救。现在以下民作恶，得罪了天主，必须力量与天主相等的人，才能解救。这就是天主第二位费略（译作子）降生为人，发愿受苦受难，以救赎人类罪过的原因。那些所谓“制定礼乐，推行仁义”，良好的风气和政治大抵传到五代就断绝了，即使能让天下的人都登上春台，未必能让天下的人都升入天国。伟大啊！仁慈的天主，降生为人，欣然受苦，以偿还我们的债，赎我们的罪。由此治愈人的疾病，更能治愈人心的疾病；使死人复活，更能使人的灵性复活；天门才开启，人才能进入。这就是我们的主身遭巨大耻辱的原因。受难的恩德，比起创造天地的恩德，更是极大。光先不察此理，而以治愈疾病、使死人复活、喜欢施小恩小惠来议论。唉！天主降生为人，能使聋者立刻听见，盲者立刻看见，甚至哑巴说话，瘫痪者起身，死者复活，如果不是天主的全能，谁能做到这些？光先还认为这是小恩小惠吗。虽然如此，与救赎的恩德相比，这些还是小的，只是光先实在不认识其伟大罢了。
第二十二节 耶稣救赎人罪，跪祷确有深意
“等到事情失败之后，不安于义命，跪拜祈祷上天，妖人的真面目，不知不觉完全暴露。跪拜祈祷，是向天祈祷。天上的神灵，有谁比天主更尊贵的呢？谁敢接受他的跪拜，谁敢接受他的祈祷？如果是天主跪拜祈祷，那么必定不是天主，这是明显的。”
辩解说：天主的本性唯一而位格有三个：叫罢德肋（译作父），叫费略（译作子），叫斯彼利多三多（译作圣神），三位格共有一个本性。比照人的灵性，具有三种德能，叫记忆，叫明悟，叫欲望，实际上是人身体中的一个本性。要知道耶稣是天主第二位子，降生为人。天主降生并不难，就是天主本性的原体，结合于人的本性，而成为一位耶稣。那么耶稣这一位格，具有两种本性：一种属于神性，一种属于人性。论人性，是有始的人；论神性