第十一节 罪人之功无功
信教，见道超拔，精通天文，“务在修德”，“欲正人心”。他就完成了《答客问》时，年仅岁 ，可谓天纵其才。
《拯世略说》共面，有自序，今藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为号。也藏在同图书馆古郎编目为 , , 号; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Borg.cine., 号; Institut Vostokovedenija (Leningrad)亦有藏本，文献编码为D/ b.号。
译他信奉宗教，见解超凡脱俗，精通天文，致力于修养品德，想要端正人心。他在完成《答客问》时，年仅二十岁，可以说是天赋异禀。
《拯世略说》共有若干页，带有自序，现藏于法国国家图书馆，古郎将其编目为某号；也藏于同一图书馆，古郎编目为某号；梵蒂冈教廷图书馆亦有收藏，文献编码为Borg.cine.某号；列宁格勒东方研究所亦有藏本，文献编码为D/b某号。
朱宗元有感于人生短暂，命运多舛，人心不得“永久安顿处”，遂立志求道。遍观三教百家，但终无所获。后来，因信奉天教，才明白真道所在。虽然天学已有百万典籍，如何又要出一本呢？作者写道：“但小子既受造物主多恩，识所能及、口所能言者，何敢不竭其区区？始也好辩，为《答客问》行世。今标大义数端，曰《拯世略说》，大约详于彼者则略于此。夫天生蒸民，备之安所，其如陷吾民者之多也。既陷之后，亦不自知其为陷，而反以拯之者为非。若然，则虽欲拔之使出，彼或不肯举手待援，吾亦如之何哉？”写作此书，作者竭力传扬天主教教义，以期达到拯救“吾民者”的切愿。
朱宗元在介绍天主教教义时，通过“客有献疑于予者曰”、“客又进于予曰”等方式，将慕道友的问题提出来，然后通过问答的形式将问题引向深入，以便更好地解决中国人在信仰道路上的障碍。《拯世略说》分二十八个问题进行论述。通过其中前三个问题“学以明确生死为要”、“宇宙之内真教为一”、“物必返其所本”为第一部分，进行论述劝勉世人，返本归家，信仰天主，并阐述了天主教对人生的目标，宇宙的真谛，人生的归宿等问题的解答。其次四个问题“儒者独见大原”、“二氏不知尊天”、“天释不可相浑”、“为善不可无所为”为第二部分，是天主教与儒、道、释三教的交涉及论辩。作者认为，天主教与儒教在根本信仰上是一致的，古典儒教的精髓就是敬天事天，因此，儒者当返本归宗，事奉天主，敬拜耶稣。而佛、道二教则与天主教相反，不知敬天，悖理僭越。所以，不可随心所欲或灭意无为，而当立志为善，竭力爱主。第三部分包括“天主性情美好”等一共二十一个问题，系统地介绍了天主教的神学思想。其中包括天主论（八－九）、基督论（十）、人论及拯救论（十一－十五）、人间伦理思想（十七、十八、十九、二十、二十一、二十六、二十七）、修养论（二十二、二十三）、万物论（二十四）、天神论（二十五）和后世论（二十六－二十八）。
拯世略说目录
拯世略说题解
拯世略说目录
拯世略说自叙
一、寻求人生归宿
二、天学乃人生正道
三、著书以拯救世人
第一节 学以明确生死为要
一、生死重于贫富贵贱
二、神灵重于身体
三、总评三教生死观
四、天主为人生死之主
五、佛道不明生死
第二节 宇宙之内真教惟一
一、天主是生人之大父母
二、天主是天地之主宰
三、天主是造物主
四、当事奉天主
五、当奉天主教
六、天主教至真至福
七、奉异教不能得救
第三节 物必返所本
一、天主是万物本原
二、天主爱人至真至笃
三、人当尽心爱天主
四、爱天主是万德之纲
第四节 儒者独见大原
一、儒者见天地本原
二、人人皆可事天
三、太极非天地本原
四、耶稣是降生之上帝
五、儒者当奉天主教
第五节 二氏不知尊天
一、敬天是良知良能
二、道家尊天不合正理
三、耶稣不同于玉皇
四、佛氏僭越天主
第六节 天释不可相浑
一、佛不是天主
二、佛是无忌小人
三、天学与佛教绝不相伦
第七节 为善不可以无所为
一、为善须诚意
二、为善当正意
三、行事必有故
四、为善之志关乎善恶
五、为天主为上善
第八节 天主性情美好
一、天主是万有本原
二、天主自有永有
三、天主全知全能
四、天主三位一体
第九节 天地原始
一、中国不记天地原始
二、如德亚国记载天地历史
三、天主创造天地人物
四、人类背主犯罪
第十节 天主必须降生
一、耶稣降生辩疑
二、耶稣降生之意
三、耶稣降生之事
四、耶稣受难之意
第十一节 罪人之功无功
一、罪人的定义
二、罪人因一罪
译朱宗元因感慨人生短暂、命运多舛，人心找不到“永久安顿之处”，于是立志求道。他遍观三教百家，却始终一无所获。后来，因信奉天主教，才明白真道所在。虽然天主教已有百万典籍，为何还要再出一本呢？作者写道：“但我既然蒙受造物主诸多恩典，在认知所及、言语所能表达的范围内，怎敢不竭尽我微薄之力？起初喜好辩论，写了《答客问》流传于世。如今标举几项大义，称为《拯世略说》，大致在那边详尽的，这里就简略。上天生育众民，为他们准备了安身之所，然而像我们百姓这样陷入迷途的却太多了。陷入之后，他们自己也不知晓是陷入了困境，反而认为拯救他们的人是错误的。如果这样，即使想将他们拔出困境，他们或许不肯举手等待救援，我又能怎么办呢？”写作此书，作者竭力传扬天主教教义，以期实现拯救“吾民”的迫切愿望。
朱宗元在介绍天主教教义时，通过“有客人向我提出疑问说”、“客人又进一步对我说”等方式，将慕道友的问题提出来，然后通过问答的形式将问题引向深入，以便更好地解决中国人在信仰道路上的障碍。《拯世略说》分二十八个问题进行论述。通过其中前三个问题“学习以明确生死为要”、“宇宙之内真教唯一”、“万物必返回其本源”作为第一部分，进行论述以劝勉世人，返本归家，信仰天主，并阐述了天主教对人生目标、宇宙真谛、人生归宿等问题的解答。其次四个问题“儒者独自见到根本”、“佛道二教不知尊崇上天”、“天主教与佛教不可混淆”、“行善不可没有目的”作为第二部分，是天主教与儒、道、释三教的交涉及论辩。作者认为，天主教与儒教在根本信仰上是一致的，古典儒教的精髓就是敬天事天，因此，儒者应当返本归宗，事奉天主，敬拜耶稣。而佛、道二教则与天主教相反，不知敬天，违背常理且僭越。所以，不可随心所欲或灭意无为，而应当立志行善，竭力爱主。第三部分包括“天主性情美好”等一共二十一个问题，系统地介绍了天主教的神学思想。其中包括天主论（第八至第九节）、基督论（第十节）、人论及拯救论（第十一至第十五节）、人间伦理思想（第十七、十八、十九、二十、二十一、二十六、二十七节）、修养论（第二十二、二十三节）、万物论（第二十四节）、天神论（第二十五节）和后世论（第二十六至二十八节）。
《拯世略说》目录
《拯世略说》题解
《拯世略说》目录
《拯世略说》自叙
一、寻求人生归宿
二、天学乃人生正道
三、著书以拯救世人
第一节 学习以明确生死为要
一、生死重于贫富贵贱
二、神灵重于身体
三、总评三教生死观
四、天主为人生死之主
五、佛道不明生死
第二节 宇宙之内真教唯一
一、天主是生人之大父母
二、天主是天地之主宰
三、天主是造物主
四、当事奉天主
五、当奉天主教
六、天主教至真至福
七、奉异教不能得救
第三节 万物必返回其本源
一、天主是万物本原
二、天主爱人至真至笃
三、人当尽心爱天主
四、爱天主是万德之纲
第四节 儒者独自见到根本
一、儒者见天地本原
二、人人皆可事天
三、太极非天地本原
四、耶稣是降生之上帝
五、儒者当奉天主教
第五节 佛道二教不知尊崇上天
一、敬天是良知良能
二、道家尊天不合正理
三、耶稣不同于玉皇
四、佛氏僭越天主
第六节 天主教与佛教不可混淆
一、佛不是天主
二、佛是无忌小人
三、天学与佛教绝不相伦
第七节 行善不可没有目的
一、为善须诚意
二、为善当正意
三、行事必有故
四、为善之志关乎善恶
五、为天主为上善
第八节 天主性情美好
一、天主是万有本原
二、天主自有永有
三、天主全知全能
四、天主三位一体
第九节 天地原始
一、中国不记天地原始
二、如德亚国记载天地历史
三、天主创造天地人物
四、人类背主犯罪
第十节 天主必须降生
一、耶稣降生辩疑
二、耶稣降生之意
三、耶稣降生之事
四、耶稣受难之意
第十一节 罪人之功无功
一、罪人的定义
二、罪人因一罪
而受罚
三、罪人之善不得天报
四、人靠耶稣而升天
第十二节 义人之罪非罪
一、义人的定义
二、义人因告解而获赦
三、告解非苟且之门
译而受到惩罚
三、罪人的善行得不到上天的报答
四、人依靠耶稣而升天
第十二节 义人的罪并非真正的罪
一、义人的定义
二、义人因告解而获得赦免
三、告解并非苟且偷安之门