第一节 天地之间惟有一造物主

译那么人们称人为小天地，这并不违背道理。

⑵天主是大天地之心

如今推究探寻小天地的主宰不是别的，就是人的心。人心，是人终身的主宰。人的五官，都归属于心；人日常生活的动静，没有不节制于心的。人的心，只有一个，这就是所谓人无二心的意思。既然这个小天地只有一个主宰，那么大天地也只有一个主宰，这是非常明显的。

译至尊至贵

这位伟大的主宰，至尊至贵，没有与之匹敌或相配的对象。

无限完满

论其本性，最为神圣，没有形像。论其慈悲、其正义，都无穷无尽。论其福分，完备无缺。论其美好，超越天地、神明、人类及万物的美好，倍数无量。论其知晓过去、现在、未来，都在其见闻所及的范围内，概括来说无所不知。论其能够创造天地、神明、人类及万物，并使其恒常存在，概括来说无所不能。论其本体，在天地形成之前，圆满地充塞于虚空之中；在天地形成之后，圆满地充塞于天下。所以说天主在天之外，也在天之中，概括来说无所不在，然而不像物体那样局限于某一处。这是因为造物主的本性，与受造物的本性，有着截然不同的极致差异。那是无限的，这是有限的，所以如此。

第二节 天主包含三位

一、天主包含三位之类比证明

灵性全在与天主全在

如今世间只有人类具有天主的形象。所谓形象，并非人的形体能够像天主，而是指人的灵性。灵性属于神的一类，天主是无形的至高之神。灵性完全存在于人的全身，也完全存在于身体的各个部分；天主完全存在于整个宇宙，也完全存在于宇宙的各个部分。

灵性三司与天主三位

灵性虽然只是一个，却包含三种功能，即明悟、记忆、爱欲。明悟，是明辨事物的本体；记忆，是记忆事物的道理；爱欲，是喜爱事物的善。天主是至极至纯的，却包含三位，即父、子、圣神。那么人的灵性，就是天主的形象。

人性之界限与天主性之界限

所说的“位”，是性中界限的借代词，就像“列位”、“在位”中的“位”一样，与通常所说的位置不同。所以分别说“位”，是指灵性的界限。三位凭借天主的本性，形成父、子、圣神，这被称为天主本性的界限。就像人凭借人的本性而成为人，这被称为人性的界限；天神凭借天神的本性而成为天神，这被称为天神本性的界限。合起来说“位”，则包含本性及其界限而言。天主内部的界限有三个，用来限定天主的本性而形成三位。

二、天主包含三位之逻辑证明

有人问，天主的本性，无量无涯，谁见过无量无涯的本性，会有界限呢？

以三限天主无限之性

回答说，界限总归两类：一是有限，一是无限。有限的是有限本性的界限，无限的是无限本性的界限。既然天主具有无限的本性，就应当有三个界限来限定其无限的本性，从而形成三位。然而并没有上下尊卑的区别，都包含天主无限的本性。所以位不同而本性相同。

天主三位的关系

⑴第一位与第二位的关系

第一位与第二位，虽然没有形体的区别，但第二位是由第一位所生，所以用父子来称呼。因为凡是所生的，都可以称为子。所以第二位是第一位的形象，因为子没有不像其父的。

⑵第三位与第一、二位的关系

圣神虽然与第一位及第二位相似，但没有“子”和“像”的含义。为什么呢？第一位，明达其本性无穷的奥妙，生出第二位。第一位与第二位，喜爱其本性无穷的奥妙，发出第三位。由此可见，第二位是父明悟功能的界限，而第三位是父子爱欲功能的界限。那么具有“子”与“像”含义的，不在爱欲功能之内，而在明悟功能之中，这就很清楚了。

⑶天主三位先后之义

由此，三位有先后的含义。先后并非时间上的先后，而是本源上的先后，三位都是从无始以来就存在的。只是因为第二位源于第一位，而第三位源于第一位及第二位，所以第一位独自作为无本源的源头，因为它不源于其他位格。

三、天主三一之理极为玄妙

天主三一的微妙，是天学的纲领，我阐明其大概如此。其义理，即使以海水磨墨，还嫌墨水太少；以诸天为纸张，还嫌纸张太短，仍然不足以解释万分之一。因为这最玄妙细微的奥理，实在是无边的大海，无极的天空。

第三节 天主第二位降生为人

一、天主第二位降生为人

既然明白了天主三位一体的微妙，就容易明白天主降生成人的事迹了。

天主降生为人事迹

天主开天辟地之后，五千一百九十多年，看到世间的人，大多不认识造物主，反而把泥木雕刻的偶像当作他们的主，于是发出仁爱悲悯之心，取了人的本性。人的本性，是指人的身体和人的灵魂。当时，在德亚国，有一位德行高尚的童女。天主第二位，借她的胎而降生，没有损害她母亲的贞洁。天主降生后的名号，就叫耶稣，翻译过来就是救世的意思。

耶稣含天主之性与人之性

吾主耶稣包含天主的本性和人的本性，所以虽然是一位，不能不说是天主，也不能不说是人。现在根据经典，耶稣是天主的真子，在天地形成之前，生于天主第一位；也是人的真子，在天地形成之后，生于童贞女。论耶稣是天主，有父而没有母，父就是天主第一位；论耶稣是人，有母而没有父，母就是圣玛利亚。