第五节 明传教教之义：传教总论

译理当竭力光荣天主，自身的光荣尚且不足，更应教导他人也光荣天主。爱世人，就应真心救助他人，此外更应救助他人的灵魂。救助的次序是越亲近越该救助，越可怜越该急切，越无能越该帮扶。还有什么人能比自己本国、本乡、本家的人更亲近？还有什么患难比不能信奉宗教更可怜？还有什么无能比外邦人在拯救灵魂方面更无能？因此，按照爱德的本分，必定应当传教。然而，为了传教，仅有一般的爱德是不够的，还须有热切的爱德。所谓热切的爱德，就是爱主、爱人的心，炽热得仿佛着了火一般。平常的爱德，如同埋在灰烬中的火；热切的爱德，则如同燃烧起来的火，越烧越旺，越烧越广。任何危险都不惧怕，任何阻挡都要克服，这就是热切的爱德。看看这些外邦之地，时时处处，有多少人凌辱天主，有多少人堕入地狱，这难道不该让人动心吗？再者，为了感谢自己领受洗礼的大恩典，为自己积累大功劳，也没有比热切的爱德更有益处的了。

译三、论传教先当救自己

既然传教是出于爱天主、爱人的心，那么首先应当爱自己，把爱自己作为爱人的准则。因为爱德的规矩是“爱人如己”，而不是“爱人忘己”，所以不可只顾救己而忘记救人，更不可只顾救人而忘记救己。况且，即便是为了救别人，也应当先救自己，这样才好去救别人。传教的成效虽然不取决于人，但天主通常还是借由好人来成就好事。再者，传教是与天主一同拯救人的灵魂，与天主契合得越深，就能获得越大的力量。如果不热切地拯救自己的灵魂，怎么能与天主契合呢？因此，要传教，总该先救自己；即使不传教，救自己也是紧要的。现在略提几句关于救己救人的本分，以帮助人们扎下爱天主、爱己以及爱众人的总根基。

第一，最要紧的是灵魂上无罪。因为犯罪是得罪天主，违背天主的命令，辜负天主的恩典，轻慢天主，凌辱天主，伤害天主的心，背叛天主，等于重新将耶稣钉在十字架上。犯罪会使人失落天主的圣宠，沦为魔鬼的奴仆，难以获得天主的恩典，丢弃一切的功劳，招致现世的短暂痛苦，遭受地狱的永恒刑罚。看看这些罪恶的后果有多严重。看看一个犯罪而不悔改的人，能救己救人吗？

为了救己救人，仅仅无罪是不够的，还当具备德行。第一是谦逊。谦逊是众德行、众好处的总根基。没有谦逊，任何德行都无法存在，任何长处也都无用。何况为了救己救人，最要紧的是天主的圣宠，没有谦逊，万万得不到圣宠，所以谦逊是最要紧的。第二是良善。因为良善是耶稣最贵重的德行，也是耶稣另外命令人效法的德行。良善的人，上能得天主的心，下能得众人的心，所以容易救己救人。第三是忍耐。因为耶稣救赎万民，是用苦难来拯救的，所以要救己救人，也得为天主忍受苦难，才能拯救。为了容易修持这个德行，在遇见苦难的时候，常该记得这两句要紧的话：第一句是，这苦难一定来自天主；第二句是，天主给我这苦难，一定是为我好。求天主帮助我们为天主承受这苦难，这是忍耐的好方法。

四、论讲道理

传教是把自己所信的道理讲述给别人，并用真实的道理加以证明，教导人们按理都应当信服。如果不讲明白，怎么能教人知道、信服呢？从耶稣传教到如今，哪个传教者不是通过讲道理传开的？所以为了传教，讲道理是最要紧的。

问：该怎么讲道理？

答：应当按照圣教会的道理来讲，该说真实的话，该用凭据证明，该按次序讲，先浅后深，先驳斥邪理，后宣讲正理。又该讲完一条，再讲一条，不可杂乱无章地讲。

问：若是不会讲道理，该怎么样呢？

答：应当学习，就是多看书，多听别人讲，多练习自己讲。另外应当多求天主帮助我们讲。如果有人问自己不明白的邪神异端，不可贸然辩论。应当问清楚后再辩论，或是听错了再辩论，这是辩论道理的好方法。倘若不能多讲，或者借给他们书看，或者引荐他们去听会讲的人，都能起到讲道理的作用。

问：该给什么人讲？

答：无论什么人，只要肯听，就应当给他讲。即使是愚昧的人，或者听的人心意不正，也应当给他讲。因为传教就是为了教导愚昧的人成为好人，为了改正人心意不正的地方使其归于正途，不讲怎么能成就、能改正呢？

问：讲道理该怎么起首？

答：若是有人愿意听道理，先说几句礼貌话，就可以开始讲。要是不愿意听道理，就应当多说些礼貌世情的话，看准机会再开始。比如：询问他们日月是如何运行的，是死的还是活的，总是在谈论的时候，随时随地参入道理，不能按照一定的死板方法。

五、论立表样

为了传教，最有关系的是树立榜样。是好是坏，都有很大的关系。道理是开启人的理智，榜样是打动人的心，又容易改变人的心。若说归到本人身上的关系，更是想不到的。但凡从自己好坏榜样上所生出来的功过，全都归于自己。一个人的榜样，能有多少人效法，或效法多少次，谁也想不到。好坏榜样，尤其在新传教的地方，关系更大。老教友见的也多了，道理也大概懂得了，所以见了好坏榜样，也不怎么动心，不怎么效法。新传教的地方，见了教友的好榜样，也容易产生爱教、奉教的心；若是见了教友的坏榜样，更容易认为教友都不好，还要认为教也不是好教，至于道理也不听了，教也不奉了。看看这榜样的关系有多大。所以，传教的人常该勉力树立好榜样。

译另外，在敬畏罪过、保持谦逊，以及在仁爱、忍耐、端正、朴素这些品德上，树立良好的榜样。

译六、论传教的益处

有多少人，并非不愿意传教，而是因为道理不明白的缘故。常常认为传教没有益处，所以没有传教的心肠。应当知道，传教的真实益处分为三个方面：一是在天主台前，二是在自己身上，三是在奉教的成效上。按照这三方面来说，传教绝不会没有益处，反而常常有很大的益处。平常人们往往只看重成效，不看重善工，这是众人的一大错误，也是传教的一大阻碍。如今将这三大真实益处大概讲几句，看看传教的辛苦是否白费。

第一，在天主台前不能没有益处。因为传教的首要目的是为光荣天主，有人信奉宗教，自然能光荣天主；即使没有人信奉，传教人宣讲道理、树立榜样，为他人的灵魂劳苦祈求，也是光荣天主。

第二，在自己身上的益处，也不能没有。因为传教的第二个目的，是为尽自己爱主爱人的心。这种爱德，完全在于自己传教的心是否尽力，而不在于所传的人是否信奉。有人信奉，自己的爱德也不会增加；没有人信奉，自己的爱德也不会减少。爱德的行为一样，功劳本来也一样。到底要按各种不顺心的情况来说，传教不开的人，功劳还能更加，赏报也能更大。

第三，论传教的成效。本来一方面在于天主的安排，一方面在于听道理人的好心，不在于传教人。但传教人终究要真正下足辛苦，平常绝不会白费。天主的圣言讲出去，如同把好种子种在地里，迟早多少，总要生长。我们常该安心尽我们的本分，求天主赏赐众人信奉的恩典。但不可因为没有人信奉的缘故，败坏我们传教的心肠。

七、论成全新老教友

在圣经上，将新教友比作吃奶的小孩子。本来新信奉的人在天主台前，真如同一个新生的小孩子一样。要教一个小孩子长大成人，看该下多大的辛苦。再比方想成全一个好的士农工商，该怎么样用工，成全好教友，更该多用工。总该是信奉一个成全一个，不可单图数量多。不管成不成，仿佛不奉一样，这样，不是些有名无实的假教友，就是些先奉后背的真外教，有什么益处。所以传教的人也得下辛苦，信奉的人更得下辛苦，勉力多懂道理，多学经言问答。在各种情况事情上，老教友都该勉力多帮助新教友，教训他们，指引他们，用朋友医生的心，管理责劝他们，教他们个个都真正成为教友，这是传教的最终目的，这是信奉人的大福分。

续补一节 论几件开天辟地以来的大事

在前六千来年，天主造了天地万物，又造了一男一女，男名亚当，女名厄娃，作为万民的原祖父母，教他们在地堂里，平安享福，事奉天主，功德完备，不死升天。因为他们犯了天主的命，所以将他们逐出地堂，来到这个苦世上受罚。过了一千五百来年，人多犯罪，招致天主的义怒，发了洪水，灭了世人，单留下诺厄一家八口。又过了九百来年，天主默启梅瑟起首写圣经，给了十诫板，随后又拣选了三十个人，写了四十五卷古圣经。又过了一千五百来年，到汉哀帝元寿二年，按古经所写的时间情况，天主第二位圣子，结合人性降生，名叫耶稣。耶稣又是真天主，又是真人，在世三十三年，给人立榜样，讲道理，受尽万苦万难，甘心被钉十字架上死，为救赎众人的罪。死后第三日用自己的全能复活，复活后第四十日升天，升天后第十日天主第三位圣神降临。后来世界一定要穷尽，死人全要复活，听公审判。善人结合原旧的肉身，同升天堂，享福无穷；恶人结合原旧的肉身同下地狱，受苦无尽。传教信奉，就是教人躲避永苦的地狱，升永福的天堂。

邪正理考简言终

感谢天主

辟邪归正

辟邪归正 目录

辟邪归正目录

客话卷一

第一节 上帝存在

第二节 上帝全善

第三节 善恶自主

第四节 上帝生恶物之意

第五节 上帝唯一

第六节 上帝是万物根源

第七节 上帝无终

第八节 上帝无形而可信

第九节 教之真假不在帝王

第十节 圣贤恭敬上帝

第十一节 儒生亦当从耶稣教

第十二节 不拜孔子

第十三节 不拜祖宗

第十四节 不立牌位

第十五节 烧纸无益

第十六节 不祭

译坟墓

讲述祭祀坟墓的根源

客话卷二

第十七节 祭祖并非孝道

译第十八节 不拜死人

第十九节 天堂地狱

第二十节 灵魂不灭

第二十一节 神、人、鬼的区别

第二十二节 真神允许魔鬼在世

第二十三节 赏善罚恶的公义

第二十四节 上帝不立即惩罚恶人

第二十五节 贫富不可均等

第二十六节 耶稣胜过圣贤

第二十七节 耶稣的牺牲救赎

第二十八节 信耶稣的凭据

第二十九节 领洗礼的意义

第三十节 女人也可入教

第三十一节 教中的诫命

第三十二节 假信徒

第三十三节 耶稣教并非外国的宗教

第三十四节 不可拜假神

第三十五节 论拜神的大意

第三十六节 论异端

第三十七节 大意论靠风水招祸

客话卷三

第三十八节 论择日与选方向的虚假

第三十九节 论算命的虚假

第四十节 论看相的虚假

第四十一节 论占卦、求签、测字的虚假方法

第四十二节 论菩萨全是虚假

第四十三节 论帝王有封神的权力

第四十四节 论玉皇

第四十五节 论老君或称老聃

第四十六节 论真武

第四十七节 论文昌

第四十八节 论关公

第四十九节 论城隍

第五十节 论土地

第五十一节 论社稷

第五十二节 论真君

第五十三节 论晏公

第五十四节 论天后

第五十五节 论张天师

第五十六节 论神仙

第五十七节 论双忠

第五十八节 论三山

第五十九节 论佛

第六十节 论轮回的虚假

第六十一节 论观音的虚假

第六十二节 论阎王的虚假

第六十三节 论杂神

第六十四节 论为何圣会不准人娶妾

第六十五节 论为何有人离开家庭不服事天父天

第六十六节 论一个人不要说入教是极难的事

第六十七节 论世间人虽然行善也不能得天堂的真福

第六十八节 论入教不可延迟

客话卷一

第一节 上帝存在

客问：你们入教的人，诚心服事上帝，请问“上帝”这两个字是什么意思呢？

答话：“上帝”这两个字，不是天，不是地，不是理，不是道，不是气，不是性，不是人，不是物件，也不是鬼神，而是创造天地与人、又创造万物的至高主宰，是天下万人的天父，是万王之王。没有起始，没有终结，无所不能，无所不知，又极其慈爱至尊贵的，没有谁能与他相比，如同天地万物的头脑，国家有君王，家庭有家长，又像身体有头，孩子有父亲，树木有根，水有源头。如果国家没有君王，国家就会混乱；家庭没有家长，家庭就无人料理；身体没有头颅，就无法存活；水没有源头，就无法长流；所以如果没有上帝，就没有天地人类。万物看起来如此，仔细查察一下，一看到有天有地，又有人类和各种物件，就必定有创造天地万物的头脑，即上帝，无需怀疑。

第二节 上帝全善

客问：上帝怎么说他是无所不知、无所不能、又全备慈爱的呢？

答话：上帝从虚无中创造了天地万物，不用材料，不费心力，不选日子时辰，叫他有就有，叫他成就就成就，叫他生就生，叫他死，即时就死，所以他无所不能。上帝不仅知道创造天地万物，而且知道天地万物的性情来安排它们，使各种事物都有所在来保存天下万人。或者善，或者恶，各人心中的念头全都明白。有赏有罚，所以他无所不知。上帝做万样全备的头脑，万样美好的根源，没有一样缺乏，天地间至好的。一切在上帝看来，所以说他是全善。

第三节 善恶自主

客问：真神上帝，既然全备尽善，为什么说世界上还有恶心的人呢？

答话：真神上帝，给人的灵性，本来是全备尽善的。好比中国四书，孟夫子都说过，人的性情，本来是极善的，如同水的性情，由上流到下；人没有不善的，水没有不流下的。就是因为上帝给了人自主的心，学习善就善，学习恶就恶。又中国《三字经》书中都写道：“人之初，性本善”，意思就是说。人自始初出世当时，性情本来是