第十六节 贫富贵贱乃造物次序
发显天主至公、全能、全智、全善者。若万有是一等，固无次序，亦不足观。因无文彩，譬画相若，全为一色，固无次序，文彩仅可为画像，何异搽抹也哉？！若万物为一等，不独人不能活，即活亦受多苦。假如万物皆归稻，何有衣、火水、居室、器皿、六畜等乎？若皆归布，亦何有各物乎？既无各物，何能生活得耶？
译彰显天主至公、全能、全智、全善的本性。如果万物等级相同，固然没有秩序，也不值得观赏。因为缺乏文采，就像画像一样，全是单一颜色，自然没有秩序；文采仅能用于画像，这与胡乱涂抹有何区别呢？！如果万物等级相同，不仅人无法生存，即使能活也会遭受诸多苦难。假如万物都变成稻米，哪里还有衣服、火、水、房屋、器皿、六畜等呢？如果都变成布匹，又哪里会有各种物品呢？既然没有各种物品，怎么能维持生活呢？
又如宫内或贵家中该有百样器皿，如金银铜瓦等器，皆为有用，皆事得于朝廷者，瓦之器更常用于金银之器。天下是一大朝，宜有百器皿以事于第一大皇帝，所以天下该有上等、中等、下等人焉。朝中亦有百官以事天子者，若为一等，不止无次序，且为常乱也。天下为公朝，人人为一等，岂不是常乱焉，则人安可同乎？富贵正所以荫庇贫贱者，贫贱正所以养事富贵者。孟子曰：“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
第十七节 死生有命富贵在天
客曰：死生有命，富贵在天，何谓也？
答曰：天主本为全能全知，万物已往、现存、未来，皆在天主眼前，灿如指掌。因天主通达各物本性，体内外纤毫不遗分，定其始终者，死生有命此也。
宇宙万物皆天主所造，何独富贵乎？前已有答，无容再赘。
第十八节 佛非造物者
客曰：有天子亦有百官，有天主亦有神佛，乃贵教不拜神佛，此何谓也？
答曰：百官既应拜，何以有亵慢而控之者，即天子亦有杀之者？或曰：民之所控，君之所杀，为其残害斯民，违君命矣。若上而致其君、下泽乎民则不然。即吾人安可拜佛哉？佛为小西洋天竺国一傲慢黑人，系净梵王子摩耶夫人所生，其自说：“上天下地，惟我独尊。”则亵慢父母尊贵等，岂不该慢渎他乎？
又曰：佛有父母所生，岂能为大根原乎？佛未生以前，而天地万物都有，天地有无，于佛无相涉，何能佛为生天地万物耶？
又，佛经曰：佛生天地人等。既无生天地人物之功，怎么能得为天地神人之主，而为上下独尊者乎？曰：妙引证哉！此决定以佛经乱说为真，且都是邪说也。因佛是人，怎么能得为天地神人之主，而为上下独尊者乎？
又曰：佛既为上下独尊，佛生那时有天地人物等，不然佛无父母生得，他亦无人物自比得，曰上天下地、惟我独尊，则佛岂生得天地人物乎？此是佛之始教也。后和尚有攻异端之徒，觉其言自相矛盾，暗设新教。嗟乎！何异以水洗炭，何能去其黑乎？且陷阱更迷道也。曰：万物皆同一类而无别，悉归于佛者。曰：则万物自己生也，因佛是天地人等，天地人等是佛，则天地人等自己生也，岂有此理乎？
又曰：既万物悉为归于佛，则天子、男女、强弱、善恶、人、草木、天地、孔孟等都为佛者，都归佛也。国君何以杀盗贼赏善人，因何宰禽兽食其肉，不宰人而食之？何女有产而男不然耶？人生人，马生马，桃生桃，各类皆然，何人不生马，马不生人？都归为佛者，又万物归于佛，则佛受得缺，受得缺岂能为得造天地万物耶？因万物大根原是全能全智全善者，论详载在下卷述天主事情之端。
又曰：既佛造万有，该统治万物，佛统治不得万物，因万物归为佛，若佛统治万物，止统治自己也。
又，既佛造万有，万物归为佛，则佛造万物止造自己，造自己则先佛是虚无者，虚无岂生得自己乎？
又，和尚曰救度灵神于轮回六道者，依其言，万物归佛也，则和尚救度灵神救度佛也。可怜佛哉！因从开辟天地数千年始有和尚，只数千年中佛在于地狱受多样之苦，不然佛分开于人物者。
又，既万物都归为佛，则和尚或骂人恨人，骂恨于佛者。又和尚诵经于佛，祈求于佛，诵经祈求自己也。又和尚食不俱之物，食佛也。又人生子女一次，生佛者。哀哉佛矣！盖佛不止一次为天子、痲疯、强盗，一次童女，一次产妇、妓者，一次光棍，善人、恶人、和尚、道士、理气，一次为天地，一次有灵神，一次无灵神，博学愚蒙者等。且一时为此，万物相反者，及时时不断。佛有生有死，其教相反如光黑者，然谁言光黑相合乎？呜呼！所以万物该各有分焉，而实统御于一大根原，无始而为万物始，无终而为万物终者，则天主也。
又，万有皆归为佛者，则佛与道一也。儒曰：道生天地万物，无物无道。释曰：无物无佛也。道之不能生天地，无容再述，则佛之不能生天地愈可知
译又如宫内或贵族家中，应当有各种各样的器皿，像金、银、铜、瓦等器具，都有用处，且都源自朝廷的供给，其中瓦器比金银器更为常用。天下如同一个大家庭，应当有各种器皿来侍奉至高无上的皇帝，因此天下应当有上等、中等、下等的人。朝廷中也有众多官员来侍奉天子，如果所有人都是同一等级，不仅没有秩序，而且会经常导致混乱。天下是公共的朝廷，如果人人都平等，岂不是会经常混乱，那么人怎么可能相同呢？富贵正是用来庇护贫贱的，贫贱正是用来供养侍奉富贵的。孟子说：“有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动。从事脑力劳动的人统治别人，从事体力劳动的人被别人统治。被别人统治的人供养别人，统治别人的人靠别人供养，这是天下通行的道理。”
第十七节 死生有命富贵在天
客人问：“死生有命，富贵在天，这是什么意思？”
回答说：天主本来是全知全能的，万物无论是过去的、现在的、还是未来的，都在天主眼前，清晰得像手掌上的纹路一样。因为天主通晓万物的本性，无论内外细微之处都不遗漏，并决定了它们的始终，这就是死生有命的意思。
宇宙万物都是天主所创造的，难道唯独富贵不是吗？前面已经回答过了，不必再赘述。
第十八节 佛非造物者
客人问：“有天子也有百官，有天主也有神佛，但你们的宗教不拜神佛，这是什么意思？”
回答说：百官既然应当被拜，为什么会有轻慢他们并控告他们的人，甚至天子也有杀死他们的时候？有人说：百姓控告、君主处死他们，是因为他们残害百姓，违背了君主的命令。如果上级对君主忠诚、下级对百姓恩泽，那就不会这样。那么我们怎么能拜佛呢？佛是西方天竺国一个傲慢的黑人，是净梵王的儿子，摩耶夫人所生，他自己说：“天上天下，惟我独尊。”那么轻慢父母和尊贵之人，难道不该被轻慢和亵渎吗？
又说：佛既然是父母所生，怎么能成为万物的根本源头呢？在佛出生之前，天地万物就已经存在了，天地的有无与佛无关，佛怎么能创造天地万物呢？
又说，佛经说：佛创造了天地人等。既然没有创造天地人物的功绩，怎么能成为天地神人的主宰，而成为上下独尊者呢？回答说：真是奇妙的引证啊！这显然是把佛经的胡言乱语当作真理，而且都是邪说。因为佛是人，怎么能成为天地神人的主宰，而成为上下独尊者呢？
又说：佛既然是上下独尊，佛出生时天地人物等是否存在？如果不存在，佛就没有父母能生下他，他也没有人物可以相比，说“天上天下，惟我独尊”，那么佛难道能创造天地人物吗？这是佛最初的教义。后来和尚中有攻击异端的人，觉得这话自相矛盾，暗中设立了新的教义。唉！这难道不像用水洗炭，怎么能去掉它的黑色呢？而且陷阱更让人迷失正道。有人说：万物都同一类而没有区别，都归于佛。回答说：那么万物是自己产生的，因为佛是天地人等，天地人等是佛，那么天地人等是自己产生的，哪有这种道理呢？
又说：既然万物都归于佛，那么天子、男女、强弱、善恶、人、草木、天地、孔孟等都是佛，都归于佛。国君为什么杀死盗贼奖赏善人，为什么宰杀禽兽吃它们的肉，却不宰杀人而吃呢？为什么女人能生育而男人不能呢？人生人，马生马，桃生桃，各类都是这样，为什么人不生马，马不生人？都归于佛，又万物归于佛，那么佛承受缺陷，承受缺陷怎么能创造天地万物呢？因为万物的根本源头是全知全能全善者，详细论述在下卷讲述天主事迹的部分。
又说：既然佛创造了万有，应当统治万物，佛统治不了万物，因为万物归于佛，如果佛统治万物，只是统治自己。
又说，既然佛创造了万有，万物归于佛，那么佛创造万物只是创造自己，创造自己那么先前的佛就是虚无的，虚无怎么能产生自己呢？
又说，和尚说拯救灵神脱离轮回六道，按照他的话，万物归于佛，那么和尚拯救灵神就是拯救佛。可怜佛啊！因为从开辟天地数千年才开始有和尚，在这数千年中佛在地狱受各种苦，不然佛就与人物分开了。
又说，既然万物都归于佛，那么和尚骂人恨人，就是骂佛恨佛。又和尚向佛诵经，向佛祈求，就是向自己诵经祈求。又和尚吃不洁之物，就是吃佛。又人生子女一次，就是生佛。悲哀啊佛！因为佛不止一次是天子、麻风病人、强盗，一次是童女，一次是产妇、妓女，一次是光棍，善人、恶人、和尚、道士、理气，一次是天地，一次有灵神，一次无灵神，博学愚蒙者等。而且一时是这样，万物相反，而且时时不断。佛有生有死，其教义相反如光与黑，然而谁说光与黑能相合呢？唉！所以万物应当各有其分，而实际上统御于一个根本源头，无始而为万物之始，无终而为万物之终，这就是天主。
又说，万有都归于佛，那么佛与道是一回事。儒家说：道生天地万物，没有事物没有道。佛教说：没有事物没有佛。道不能生天地，不必再述，那么佛不能生天地就更可知了。