第二十六节 自杀
相害。如或不然，亦宜压怒而忍。岂可存心过于牙、爪、角之利而自害，以害他人乎？
不可绝身命以应私恨
译互相伤害。如果情况并非如此，也应当抑制怒气而忍耐。怎么可以心存过于锋利的牙、爪、角那样的恶意而自取祸害，进而伤害他人呢？
不可以为了回应私人的仇恨而断送性命
“身命至重也，至绝之以应私恨，恨毒莫大也。
二、因无胆略而自杀之非
“何谓无胆略，不能当世祸，攻身之苦是也。
遭艰难而自杀非胆略之人
“舟师遭狂风巨浪而弃舵不理，舟者非良师也；兵主遇猛敌而倒戈投降者，非胆略之将也；我遭艰难而灭主意自捐者，非胆略之人也。
心宽自若乃君子之量
“家安、身福而懵然自存，小人则然；家难身苦而心宽自若，是乃君子之量也。
三、自杀是弃公然之伦
“何谓弃公然之伦？故有叁：
自杀者僭天主之权
“壹，我生命乃天主所与、所养，非我所主而能损。损与存之公权在天主而已矣。我自主而损，不亦大弃公然之伦乎？
自杀者伤父母之体
“二，人子之躯与父母归一体，故凡中土孝子保全本体以当保全父母之体也。依此则人之自尽者，正伤父母之体而弃公然之伦明也。
自杀者灭己本性
“三，群物者，虽其无灵、无生，莫不防己灭而图己存也。故鸟虫百计、千谋以避害就利。夏冷隐藏于地，以避外热攻灭；冬热隐藏于地，以避外冷敌败。雨分成圆珠而下，以免散亡。物物皆然，人自恶而特灭己生，非违公然之论而何？”
第二十七节 贱养贱名
一、释贱养贱名之意
余曰：“贵邦黎民与小子，或耳带环坠如女；或鼻带圈如牛、猪；或项带锁索、鞋绳如犬、驴。又称名怪异，如狗儿、驴儿、女子等般。愿请其故何谓？”
中士曰：“父母柔爱己子，心恐魔爱之而取己命，特装之以诳魔，而免其害故也。”
二、驳贱养贱名之妄
余曰：“此俗全违正论，据理立七：
魔鬼不能自主伤
“一曰，我生命为天主所赋，而常主宰之，既不容疑矣。则鬼魔不能自主而伤人生，了然之理也。
大人不防魔鬼之疑
“二曰，倘魔鬼能取小子之命，自然而然亦能取大人之命也。今未见大人防魔之害，而小子然其故何也？
魔鬼嫌女爱男之疑
“三曰，鬼魔有取男命之权。既然矣，其亦将能取女之命也。其嫌女而弗取，爱男而取，此说以何为据乎？
小子装女诳魔之疑
“四曰，夫魔纯灵也、纯神也。小子装女与禽兽，不能遮蔽于世，独人而能遮蔽乎神魔？岂非妄信也耶？
小子装女不能瞒魔
“五曰，小子装而死者，甚多也。其不能遮瞒于魔，此甚明也。
少女丧命之疑
“六曰，少女亦有死其命，被谁取乎？若云鬼魔，则何谓鬼魔嫌女而弗取也耶？若云上主，则取少女命既在上主，取少男之命亦无不在上主，何与鬼魔相与哉？
贱名有辱人灵之尊
“七曰，呼人为驴、狗等类，辱至难当。以女子装而为飞走，不亦辱人灵之尊乎？”
三、释天主教圣名圣椟
中士曰：“久闻凡诸在贵教者，各立一圣名，身佩小囊，称谓圣椟，未详其义何如？”
圣名是天教圣人名讳
余曰：“圣名者，已往居世有纯德，皆在天堂圣人之名讳。借此圣名为称，一以证为圣教人，二以当盔甲而免身魂之患难，故也。
圣椟以免身魂患难
“身佩圣椟者，其与称圣名同意。所谓免身魂之患难，历有实据。未在教者，亦常经验之矣。于是邪教之人笑我圣名、圣椟，可乎？我笑其畜牲起名及锁索之类，不可乎？”
第二十八节 保全孺子
一、佛道之法不能保全孺子
中士曰：“认与僧、道，孺子求僧道之旧衣片以衣之，或锁孺子于佛前，未知可以保全孺子否？”
上主掌管人命
余曰：“三者皆枉也。取我命与否在上主，虽愚人亦知之。然则非上主自矜怜，或因已教下圣人哀祈，万不能存也。
佛不能保全孺子
“佛非他，尘世一人耳。其在世未认而事上主，及自开教门而妄自称上主。既为凡胎，自然非上主。既未认而事上主，自然非上主教下之圣。非上主、非圣，而能保全锁子，实否。
僧道旧衣片不能护孩童
“佛不足以护孩童，而僧、道与其旧衣片则然。妄也！
信佛道不足以护人
“又信德真假，在所信神真假；而功德真假，必在信德真假也。僧、道所信佛、老，假神也。其信则假，而其功德依然假
译生命极其宝贵，却为了报复私仇而断送它，仇恨的毒害没有比这更大的了。
二、因缺乏胆略而自杀的错误
“什么叫缺乏胆略？就是不能承担世间的灾祸，遭受攻击身体的痛苦。
遭遇艰难而自杀的人不是有胆略的人
“水军遭遇狂风巨浪而抛弃舵轮不管，这不是好舵手；军队主帅遇到强敌而倒戈投降，这不是有胆略的将领；我遭遇艰难而打消主意、自我毁灭，这不是有胆略的人。
心胸宽广、镇定自若是君子的度量
“家庭安宁、身体幸福就浑浑噩噩地苟活，小人才是这样；家庭遭遇灾难、身体受苦而心胸宽广、镇定自若，这才是君子的度量。
三、自杀是抛弃显而易见的伦理
“什么叫抛弃显而易见的伦理？原因有三：
自杀者僭越了天主的权柄
“第一，我的生命是天主所赋予、所养育的，并非由我主宰而能随意损害。损害或保全的公权只在天主那里。我擅自主宰并损害它，岂不是大大抛弃了显而易见的伦理吗？
自杀者伤害了父母的身体
“第二，子女的身体与父母合为一体，所以凡是中原的孝子保全自己的身体，也就是为了保全父母的身体。依照这个道理，那些自尽的人，正是伤害了父母的身体，从而抛弃了显而易见的伦理，这是很明白的。
自杀者毁灭了自己的本性
“第三，万物虽然有的没有灵性、没有生命，没有不防止自己毁灭而谋求自己生存的。所以鸟虫用各种计谋、千方百计来避害就利。夏天寒冷时隐藏在地里，以躲避外部热气的攻灭；冬天炎热时隐藏在地里，以躲避外部冷气的敌败。雨水分成圆珠落下，以免散失灭亡。万物都是这样，人却厌恶自己而特意毁灭自己的生命，这不是违背显而易见的伦理又是什么呢？”
第二十七节 贱养贱名
一、解释贱养贱名的含义
我说：“贵国百姓和小孩，有的耳朵戴环坠像女子；有的鼻子戴圈像牛、猪；有的脖子戴锁链、鞋绳像狗、驴。又起怪异的名字，像狗儿、驴儿、女子等。请问这是什么缘故？”
中原士人回答说：“父母疼爱自己的儿子，心里害怕魔鬼喜爱他而夺去他的性命，特意装扮他来欺骗魔鬼，从而免除他的灾祸，所以这样做。”
二、驳斥贱养贱名的谬误
我说：“这种习俗完全违背正道，根据道理列出七点：
魔鬼不能自主伤害人
“第一，我的生命由天主赋予，并且常由天主主宰，这是不容置疑的。那么魔鬼不能自主伤害人的性命，这是显而易见的道理。
大人不防备魔鬼的疑惑
“第二，如果魔鬼能夺去小孩的性命，那么自然而然也能夺去大人的性命。现在没见大人防备魔鬼的危害，而小孩却这样，这是什么缘故呢？
魔鬼嫌弃女子而喜爱男子的疑惑
“第三，魔鬼有夺取男子性命的权柄。既然这样，它也应该能夺取女子的性命。它嫌弃女子而不取，喜爱男子而取，这种说法有什么依据呢？
小孩装扮成女子欺骗魔鬼的疑惑
“第四，魔鬼是纯粹的灵、纯粹的神。小孩装扮成女子和禽兽，不能遮蔽世人，难道能遮蔽神魔吗？岂不是妄信吗？
小孩装扮成女子不能瞒过魔鬼
“第五，小孩装扮后死去的，很多。他们不能遮瞒魔鬼，这很明显。
少女丧命的疑惑
“第六，少女也有丧命的，是被谁夺去的呢？如果说被魔鬼夺去，那么为什么说魔鬼嫌弃女子而不取呢？如果说被上帝夺去，那么夺取少女性命既在上主，夺取少男性命也无不在上主，这与魔鬼有什么关系呢？
贱名有辱人类灵魂的尊严
“第七，称呼人为驴、狗等类，侮辱到了难以承受的地步。用女子装扮成飞禽走兽，岂不是侮辱人类灵魂的尊严吗？”
三、解释天主教圣名圣椟
中原士人说：“久闻凡是贵教的人，各自确立一个圣名，身上佩戴小囊，称为圣椟，不知道它的意义如何？”
我说：“圣名，是过去在世具有纯德、都在天堂的圣人的名讳。借这个圣名来称呼，一来证明是圣教的人，二来当作盔甲以免除身心患难，所以这样。
圣椟以免除身心患难
“身上佩戴圣椟，与称呼圣名的意思相同。所谓免除身心患难，历来有实际证据。不在教的人，也常常经验到了。于是邪教的人嘲笑我们的圣名、圣椟，可以吗？我们嘲笑他们给牲畜起名以及锁链之类，不可以吗？”
第二十八节 保全孺子
一、佛道的方法不能保全孺子
中原士人说：“认和尚、道士为干爹，小孩求和尚、道士的旧衣片来穿，或者把小孩锁在佛前，不知道这样可以保全小孩吗？”
我说：“这三种都是徒劳的。夺不夺我的性命在上主，即使是愚人也知道。然而如果不是上主自己怜悯，或者因为已教下的圣人哀求祈祷，万万不能保全。
佛不能保全孺子
“佛不是别的，只是尘世的一人罢了。他在世时不承认而事奉上主，以及自己开创教门而妄自称上主。既然是凡胎，自然不是上主。既然不承认而事奉上主，自然不是上主教下的圣人。不是上主、不是圣人，却能保全锁在佛前的孩子，实在不能。
和尚道士的旧衣片不能保护孩童
“佛不足以保护孩童，而和尚、道士及其旧衣片就能，这是荒谬的！
信奉佛道不足以保护人
“又信仰的真假，在于所信神的真假；而功德的真假，必然在于信仰的真假。和尚、道士所信的佛、老子，是假神。他们的信仰是假的，而他们的功德依然是假的。”