第三十二节 灵魂受得赏罚
第三十二节 灵魂受得赏罚
客曰：纵有灵魂为恶，天主必罚；既无肉身，灵魂何所藉以为痛耶？
答曰：子意以为死后无赏罚，此妄言也。请观论天堂地狱之赏罚可知矣。
又曰：依儒教，神明同肉身相结合，身是形躯，神明是神体，何得相结合成人之全性耶？因何人死后其神明已散，即归得其旧阴阳乎？阴阳是形躯也，为何神明受得各形物之像，以认得其物？因何神德受得快乐耶？《礼》曰：“五者备当，上帝其飨。”《易》曰：“圣人烹以享上帝。”既神受得享，则受得苦矣。
又曰：既神受不得乐，为何贵国人献香茶、五牲等形之物于死人乎？噫！虽有形之物罚不得神，则亦畀不得乐于神，但天主赏罚得他。盖天主不止是纯神，且为全能至公，则赏罚得善恶之神。灵魂受得善恶，依理受得其善恶之所当报也。
第三十三节 天主降生要旨
客曰：天主则为天主，又何必降生为人？
答曰：天主降生，原有无限妙理，然其要旨总有三端：一曰降生之说，一曰降生之意，一曰降生之事，亦就其可见可闻之大意而约言之而已。
第三十四节 天主降生之说
客曰：何谓降生之说？
答曰：天主第二位子降生为人，不因人工，为第三位圣神之功。圣神用圣母玛利亚腹中净血成胎，天主付以纯美灵魂，天主第二位子即时降合，与之缔结怀孕于圣母玛利亚。九月而诞生，圣母童身无损，如日光照入玻璃瓶内，日光出入，玻璃瓶不破。圣母怀孕及生产，依然童身。盖天主降生不用人道配合，皆系天主全能神功。试思天主从无物中能化成天地万物，则从童身之母而降生，亦何难之有？所谓天主降生者，天主性与人性结合于一位，名为耶稣，故耶稣亦为真人、真天主。论其为人，系天主所造，其知能诸德皆为有限；论其为天主，即是造物之主，其全能、全知、全善皆限量。天主降生，非向在天，后降于地。天主无所不在，未降生前亦在于地，降生后亦不离天。所谓降生，不过天主至尊无对，下结合于至卑之人性，故谓之降。天主降生为人，非天主化本性而成人，亦非化其人性而为天主，又非两性交合共成一体。人性与天主性各自分明有别，两性同在于耶稣一位。但耶稣虽具两性，其位惟一，犹如人之灵魂与肉身两者共成一人也。
第三十五节 天主第二位降生之理
客曰：天主既为一个，包涵三位，何降生得第二个，那二位不降生乎？
答曰：若子要通明只妙道理，该记得予前述天主惟一，但包涵三位，其位有分也。犹虽各人止有一灵魂，其灵魂包涵三司，即明悟、记含、爱欲，爱欲不是明悟、记含，记含也不是爱欲、明悟，虽三司有分开，而止一灵魂也。
譬如，虽灵魂认得尽者，说不得只认得是爱欲之工。因爱欲不是所认得之司，止为所爱之司，认得之工止是明悟司之本分。但明悟爱欲止是一灵魂。并是真说灵魂有工于脑中，及有工于心中者，但如心中有工，是爱欲；如脑中有工，是明悟，则两个司不同，虽两个是一灵魂也。
又譬如以明悟能认得，凡物先该有其物之本相，只物之相同明悟相结合，即明悟认得其物。只认得之相，不是爱欲之相，所以爱欲同他结合不得。因爱欲之相，止为好之相。如此，天主第二位降生，相结合于人之性，第一位与第三位不相结合于人之性，三位都相分开，虽三位止为一天主也。再欲说明其理，请看本卷十二端可也。
第三十六节 天主降生之意
客曰：何谓降生之意？
答曰：天主造天地万物为人享用，养存其生命，此种之恩虽大，比不得降生为人受难之恩。因只洪恩乃是超性之恩，显扬天主爱人之至极。天主降生，亲口教人其妙道理，亦赎人罪，此恩畀人本性之恩远如天渊之隔，虽人时刻不断一心爱慕天主，难报其万分之一耳。天主生天地，以显扬其全能；降生救赎人，以显扬其全仁也。
当初天主造天地之后，生男女两人，男名亚当，女名厄襪，只两人为人类之原祖。天主生他，即付其心内极好诸德
译第三十二节 灵魂受得赏罚
客人问：纵然有灵魂作恶，天主必定惩罚；既然没有肉身，灵魂凭借什么来感受痛苦呢？
回答说：你的意思认为死后没有赏罚，这是妄言。请观看论述天堂地狱赏罚的内容，就可以知道了。
又问：依据儒教，神明与肉身相结合，身体是形体，神明是神体，怎么能相结合成为人的完整本性呢？为什么人死后神明就消散了，随即回归到原来的阴阳之中呢？阴阳是形体，为什么神明能够接受各种形物的影像，从而辨认出那些事物呢？为什么神德能够承受快乐呢？《礼记》说：“五者备当，上帝其飨。”《易经》说：“圣人烹以享上帝。”既然神明能够承受祭祀，那么也就能够承受痛苦了。
又问：既然神明承受不了快乐，为什么贵国的人要向死人献祭香茶、五牲等有形之物呢？唉！虽然有形之物不能惩罚神明，也就不能给予神明快乐，但天主能够赏罚他们。因为天主不仅仅是纯粹的神明，而且是全能至公的，所以能够赏罚善恶的神明。灵魂承受了善恶，按理也就承受了善恶所应得的报应。
第三十三节 天主降生要旨
客人问：天主既然是天主，又何必降生为人呢？
回答说：天主降生，原本有无限的妙理，但其要旨总共有三点：一是降生的说法，二是降生的意义，三是降生的事迹，也只是就其可见可闻的大意而简要地陈述罢了。
第三十四节 天主降生之说
客人问：什么叫降生的说法？
回答说：天主的第二位——圣子降生为人，不是依靠人工，而是第三位圣神的作用。圣神用圣母玛利亚腹中的净血形成胎体，天主赋予她纯美的灵魂，天主的第二位圣子随即降下结合，与她缔结，怀孕于圣母玛利亚。九个月后诞生，圣母的童身无损，就像日光照射进玻璃瓶内，日光出入，玻璃瓶不破。圣母怀孕及生产，依然保持童身。因为天主降生不使用人道的配合，全都是天主全能的神功。试想天主能从无物中化生天地万物，那么从童身之母而降生，又有什么困难呢？所谓天主降生，是指天主性与人性结合于一位，名为耶稣，所以耶稣既是真人，也是真天主。论他为人，是天主所造，他的知识能力等德行都是有限的；论他为天主，即是造物之主，他的全能、全知、全善都是无限的。天主降生，不是先前在天上，后来降到地上。天主无所不在，未降生前也存在于地上，降生后也不离开天上。所谓降生，不过是天主至尊无对，向下结合于至卑的人性，所以称之为降。天主降生为人，不是天主改变本性而成为人，也不是改变人性而成为天主，更不是两性交合共成一体。人性与天主性各自分明有别，两性同存在于耶稣这一位格中。但耶稣虽然具备两性，其位格只有一个，就像人的灵魂与肉身两者共同构成一个人一样。
第三十五节 天主第二位降生之理
客人问：天主既然是一个，包涵三位，为什么只降生第二位，那两位不降生吗？
回答说：如果您想要通晓这微妙的道理，应该记得我之前所述：天主唯一，但包涵三位，其位格是有分别的。就像虽然每个人只有一个灵魂，其灵魂包涵三种机能，即明悟、记忆、爱欲，爱欲不是明悟、记忆，记忆也不是爱欲、明悟，虽然三种机能有分开，但只有一个灵魂。
譬如，虽然灵魂能够认识事物，但不能说这认识只是爱欲的作用。因为爱欲不是认识的机能，只是爱的机能，认识的功用只是明悟机能的职责。但明悟和爱欲只是一个灵魂。并且确实说灵魂在脑中有作用，在心中有作用，但如果心中有作用，那是爱欲；如果脑中有作用，那是明悟，那么两种机能不同，虽然两者是一个灵魂。
又譬如，凭借明悟能够认识，凡物首先应该有该物的本质形象，这物的形象与明悟相结合，明悟就认识该物。这认识的形象，不是爱欲的形象，所以爱欲不能与他结合。因为爱欲的形象，只是好的形象。如此，天主第二位降生，相结合于人性，第一位与第三位不相结合于人性，三位都相互分开，虽然三位只是一个天主。再想要说明其道理，请看本卷第十二端就可以知道了。
第三十六节 天主降生之意
客人问：什么叫降生的意义？
回答说：天主创造天地万物供人享用，养育保存人的生命，这种恩惠虽然很大，比不上降生为人受难的恩惠。因为这种洪恩是超性的恩惠，彰显天主爱人的极致。天主降生，亲自口授人妙理，也赎人的罪，这种恩惠给予人的本性之恩，远如天渊之隔，虽然人时刻不断一心爱慕天主，也难以报答其万分之一。天主创造天地，以彰显其全能；降生救赎人，以彰显其全仁。
当初天主创造天地之后，生了一男一女，男名亚当，女名厄娃，这两个人是人类的原祖。天主生他们，即赋予他们内心极好的各种德行