第三十二节 斋戒
。佛已弃家离亲，岂有治民之责？
２、西方圣人指大秦圣王
当春秋时，大秦国有圣王，父曰达味，子曰撒竦满，躬秉圣德，海内大治。孔子所称，或者谓此。
译佛陀已经舍弃家庭、远离亲人，怎么会有治理百姓的责任呢？
2、西方圣人指的是大秦国的圣王
在春秋时期，大秦国有位圣王，父亲名叫达味，儿子名叫撒竦满，他们亲身秉持圣明的德行，天下得到大治。孔子所称赞的，或许就是指这些人。
二、大千之论
佛氏果有慧眼独见，能知三千大千，则此一天内事，尤宜洞晰。今观佛书列宿运度、日月交食、四大部洲，悉皆舛错。则一天内事，尚未之识，三千大千，不诳语乎？
第二十九节 天主与人性
问：人性本自广大，故曰：“能尽其性，则能尽人之性，尽物之性，而且可赞天地之化育。”佛氏或亦见及於此。
一、上主作为奇妙
上主远超乎性
曰：性之广大固也，但视上主无穷之妙，则弥狭矣，弥小矣。
上主创造保佑万物
上主自无中生天地万物，而时存佑之，时监临之。
二、人的作为有限
大圣之能有限
今虽有大圣，能使空中增一山乎，海中出一岛乎，无中生一种草木禽兽乎？
２、大智大勇之能有限
微持此也。虽具大智，不克益身以寸；虽负异勇，不能使身自举。
３、人的作为后于上主作为
财成辅相，不过於上主既成、既备之后，为之经纶调理耳。
三、人当让善于天
人为善事全赖上主
《书》曰：“上帝引逸，有夏不适逸。”又曰：“不克终日，劝於帝之迪。”则吾性能为善事，全赖真主启翌。故天子有善，让善于天。
２、聪明才智得自上主
自古先民，功被海内，泽润群生，则益自谦下，明旦游衍，凛凛钦若而不敢忽。诚见聪明才智，不自我有，不自我具。而授予者之当感信、当爱敬也。
第三十节 人性善恶因果
问：人性既为天主攸赋，而天主具全能全善，曷不尽予人以善性乎？若云不克皆善，是能不全也，若云能皆善，而顾不予，是善不全也。
一、人性本善
曰：维皇降衷，本无纤恶。
二、人为不善
凡作不善，人自为之。
三、为善之功
１、能为恶而为善有功
且含灵之物，亦必听其有为恶之势，而后为善者有功。
２、不能为恶而为善无功
水润不颂其德，火热不赏其美，原无岐出之机也。婴儿爱亲，不称厥孝；寺人绝婚，不贵其贞。发于自然，而非其志也。如使人一定于善，不复可恶，则善乃天主自为之，人亦何得乎？
３、择善弃恶吉祥无穷
吾主有言：“非必善而遂为善，能为恶而终不为，故其吉祥定於无穷也。”
四、人性善恶之喻
利西泰譬人性於兼金，质本粹美，而或以造溺器，或以造祀器，则为善为恶之喻也。
第三十一节 戒杀
问：佛氏戒杀好生之德，洵足取欤？
一、因轮回而戒杀归谬
曰：戒杀为有轮回，有轮回则目今之禽兽，乌知其先世不为人乎？然必若此说，则不惟杀之不可，虽役使之亦不可也。
盖我所杀之兽，既不能保其先世，为我疏远离逖之人，而非我亲族、戚友。亲族、戚友杀之固罪，鞭责之、拘苦之，义独安乎？是服牛、乘马之礼，且将废也。
二、人难免杀生
１、因防卫而杀生
且佛氏非独戒杀家畜而已，虽虎、豹、犀、象，亦戒杀之也。而虎、豹、犀、象，实具杀人之才，我不杀彼，彼将搏噬人。
２、因驱逐而杀生
而或设为驱远之论，夫驱而远之，非以干戈，则以弓矢也，是终不免于杀之也。
３、因救人而杀生
佛氏疑禽兽之向为人而爱之，乃现备人体者，独忍视其伤而不救乎？欲救其伤，非杀禽兽不可。则戒杀之说，又安能充其类也乎？
第三十二节 斋戒
问：天教既不取佛氏之戒杀，何有大斋小斋之期？
一、斋戒的分类
曰：斋以清明志气，有功斋、有罪斋、有无功无罪之斋。
功斋
感主恩，思己慝，淡泊自责，不敢享世上丰腆，以赎我往愆，而用悦帝心，此功斋也。
罪斋
信有轮回，不敢肉食，则明拂物理，大背正典，此罪斋也。
无功无罪之罪
本性不嗜膻味，或行煦煦之仁，爱物过甚，不忍杀之，此无功无罪之斋也。
二、天教的斋戒
目的
天教致斋，大约克已自责之意居多。
方法
故大斋则减食，小斋则废畜物，止啖水族，并无茹素之事。且大斋疾病免，劳力免，乳妇免，老弱免，与释氏迥异。
三、斋戒的例证
夫孔子饮酒食肉，亦曰：“慎斋。”即今圜丘祀天，礼用牺牲，而先三日百
译二、关于大千世界的论述
如果佛家果真具有慧眼独见，能够知晓三千大千世界，那么这一个小天内的事情，尤其应该洞察清晰。如今观察佛经中关于星宿运行、日月交食、四大部洲的记载，全都错乱谬误。那么连一个小天内的事情都尚未认识清楚，所谓三千大千世界，难道不是虚妄之语吗？
第二十九节 天主与人性
问：人性本来广大，所以《中庸》说：“能够充分实现自己的本性，就能充分实现众人的本性，充分实现万物的本性，进而可以赞助天地的化育。”佛家或许也看到了这一点。
一、上主的作为奇妙
上主远超乎本性之上
答：本性广大固然不错，但对照上主无穷无尽的奇妙，就显得更加狭隘、更加渺小了。
上主创造并保佑万物
上主从无中创造出天地万物，并且时常存护保佑它们，时常监察临视它们。
二、人的作为有限
大圣的能力有限
如今即使有大圣人，能使空中增加一座山吗？能使海中出现一座岛吗？能无中生有一种草木禽兽吗？
2、大智大勇的能力有限
稍微持守这一点来看。即使具备大智慧，也不能增加身体一寸；即使拥有异乎寻常的勇气，也不能让身体自行举起。
3、人的作为滞后于上主的作为
辅助成全，不过是在上主已经完成、完备之后，对其进行经营调理罢了。
三、人应当将善归于天
人为善事完全依赖上主
《尚书》说：“上帝引导逸乐，夏朝不能顺应逸乐。”又说：“不能终日勤勉，劝勉于帝王的引导。”那么我们的本性之所以能做善事，完全依赖真主的启发和指引。所以天子有善行，要将善归于天。
2、聪明才智得自上主
自古以来的先民，功绩遍布海内，恩泽滋润众生，就愈发谦卑低下，清晨出游漫步，战战兢兢地恭敬顺从，不敢丝毫疏忽。实在是因为看到聪明才智，并非自己所有，并非自己具备。从而应当感激、信任、爱戴、尊敬那赐予者。
第三十节 人性善恶的因果
问：人性既然是天主所赋予，而天主具备全能全善，为什么不全部给予人善性呢？如果说不能都给予善性，那就是能力不全；如果说能都给予善性，却反而不给予，那就是善不全。
一、人性本善
答：皇天降下本性，本来没有丝毫邪恶。
二、人为不善
凡是作恶，都是人自己做的。
三、为善的功德
1、能为恶而为善才有功德
况且有灵性的事物，也必须让它有作恶的可能性，然后为善者才有功德。
2、不能为恶而为善没有功德
水滋润万物，不歌颂它的德行；火炽热，不赞赏它的美，原本没有选择的机会。婴儿爱父母，不称赞他的孝道；太监断绝婚姻，不贵重他的贞洁。这是出于自然，而非出于意志。如果让人一定趋向善，不再可能作恶，那么善就是天主自己做的，人又能得到什么呢？
3、择善弃恶吉祥无穷
我们的主有话说：“并非必然为善才算是善，能够作恶却最终不作恶，所以他的吉祥确定在无穷之中。”
四、人性善恶的比喻
利西泰将人性比喻为兼金，质地本来纯粹美好，但有的用来制造溺器，有的用来制造祭祀的器皿，这就是为善为恶的比喻。
第三十一节 戒杀
问：佛家戒杀好生的德行，确实值得采纳吗？
一、因轮回而戒杀的归谬
答：戒杀是因为有轮回，有轮回的话，那么现在的禽兽，怎么知道它们前世不是人呢？然而如果一定要这样说，那么不仅杀它们不可以，即使役使它们也不可以。
因为我所杀的野兽，既不能保证它们前世是我疏远离别的人，而不是我的亲族、亲戚朋友。亲族、亲戚朋友杀他们固然有罪，鞭打责罚他们、拘禁困苦他们，道理上难道合适吗？这样连服牛乘马的礼制，也将被废除了。
二、人难免杀生
1、因防卫而杀生
况且佛家不仅戒杀家畜，即使虎、豹、犀、象，也戒杀它们。而虎、豹、犀、象，确实具备杀人的能力，我不杀它们，它们将搏击吞噬人。
2、因驱逐而杀生
或者设立驱逐远离的理论，驱逐它们使之远离，不用干戈，就用弓箭，最终还是不免于杀它们。
3、因救人而杀生
佛家怀疑禽兽前世是人而爱护它们，那么现在具备人体的人，难道忍心看着他们受伤而不救吗？想要救他们的伤，不杀禽兽不行。那么戒杀的说法，又怎么能推演到同类事物上呢？
第三十二节 斋戒
问：天教既然不采纳佛家的戒杀，为什么有大斋小斋的日期？
一、斋戒的分类
答：斋戒用来清明志气，有功斋、有罪斋、有无功无罪之斋。
功斋
感念上主的恩德，思考自己的罪恶，淡泊自责，不敢享受世上的丰盛美味，以赎我以往的罪过，从而取悦帝心，这是功斋。
罪斋
相信有轮回，不敢吃肉，这就明显违背物理，大大背离正典，这是罪斋。
无功无罪之斋
本性不嗜好膻味，或者施行温和的仁爱，爱护万物过分，不忍心杀它们，这是无功无罪的斋戒。
二、天教的斋戒
目的
天教举行斋戒，大约以克制自己、自责的意思居多。
方法
所以大斋就减少饮食，小斋就废除畜类食物，只吃水族，并没有吃素的事情。而且大斋期间，病人免除，劳力者免除，哺乳期的妇女免除，老弱者免除，与释氏截然不同。
三、斋戒的例证
孔子饮酒吃肉，也说：“谨慎斋戒。”即使现在圜丘祭祀上天，礼仪使用牺牲，而在前三天百
官皆宿斋宫。则知圣贤致斋，非因戒杀明矣。
第三十三节 道家法术
问：若道家者何如？
一、采药炼丹之术无效
曰：采药炼丹，秦皇汉武竭天下之力以求之，而不能效，其诬可知。
译官员们都住在斋宫。由此可知，圣贤举行斋戒，并非因为戒杀，这是很明白的。
第三十三节 道家法术
问：那么道家是怎样的呢？
一、采药炼丹之术无效
答：采药炼丹，秦始皇和汉武帝耗尽天下的力量去寻求它，却没能见效，其虚妄可知。