第四十三节 西儒进呈书像，普扬救世主之心
终，乃见救世功毕之，愿方至此而终也。至于耶稣受死，星为之变，日为之食，地为之震，鸟兽为之哀鸣，无不悲惋其救世功毕，至仁至慈靡既也。噫！宝血之价任人执券而取，以赎其罪，靡有尽期。只须识认天主，深感降生救赎大恩洗罪入教，可不谓之执券取乎？彼杨光先者，抹略耶稣救世功能，反诬以正法，何异当时恶党，任意讪谤悔辱，不极其恶不止。嗟嗟！天主岂只有仁慈而无义怒者哉？吾恐光先之显遭戮罚，殆不远矣。（越六年。康熙己酉秋，光先阿党事败奸状大露，亲王大臣会议，仍应将杨光先即行处斩。幸免黜归，恶死现报，其详附载于后。）
译最终，才见到救世的功业已经完成，宏愿至此方才终结。至于耶稣受难时，星辰为之变异，太阳为之昏暗，大地为之震动，鸟兽为之哀鸣，无不悲叹他救世功业的完成，其至仁至慈没有穷尽。唉！宝血的代价任凭人拿着凭证去取，以赎清罪过，没有期限。只要承认天主，深切感念降生救赎的大恩，洗清罪孽而入教，难道不算是拿着凭证去取吗？那杨光先，抹杀耶稣救世的功能，反而诬陷他犯了正法，这与当时那些恶党任意诽谤侮辱、不极尽恶行不止有何区别？可叹啊！天主难道只有仁慈而没有义怒吗？我恐怕杨光先显遭杀戮惩罚，大概不远了。（过了六年。康熙己酉年秋天，杨光先结党营私之事败露，奸恶之状完全暴露，亲王大臣会议，仍主张将杨光先立即处斩。幸得免死，被罢官遣返，恶死现报，其详情附载于后。）
崇正必辩后集下卷
辩杨光先论一十四条
虞山 何世贞 公介著
邹劭 迈菴
方宾 于王阅
第四十一节 西儒书理之正，谤者实未经目
“详阅利玛窦阐明天主教诸书之议论，实西域七十二种旁门之下，九十六种邪魔之一。”
辩曰：西儒利氏，阐明钦崇天主，即中国所称昭事上帝。朱子曰：“以其主宰谓之帝。”词异而意同矣。《书》曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”人性既知上帝赋予，分明上帝是吾人大父，谁不当事。南海北海，此心此理皆同。焉有昭事之上帝，一则指为旁门之下，一则指为邪魔之一，有是理乎？且所云七十二种旁门，九十六种邪魔，西域未闻有是教，中国未闻有是说，光先何所据而云然？夫以中国之人，言西域之事，既无所据，不能指其实，并不能数其名，光先瞒天造谎，类是也。据其上卷论曰：“天教诸书，虽有千经万论，不屑一寓目。”则亦何尝详阅诸书之议论哉。使果详阅，谅亦知天主之当钦崇，即上帝之当昭事，虽欲谤而不能矣。
第四十二节 西儒据理斥二氏，何云不足为轻重
“其诋毁释氏，欲驾而上之，此其恒情，原不足为轻重。利玛窦之来中华，并老氏而排之。士君子见其排斥二氏也，以为吾儒之流亚，故交赞之，援引之，竟忘其议论之邪僻，而不觉其教之为邪魔也。”
辩曰：杨龟山有云：“儒佛之不两立久矣，此是则彼非。”然则是非之介，关系人心世道非小，崇其是而斥其非，胡云不足为轻重。唐自韩文公攘斥佛老，史称泰山北斗之望，盖甚重其高明也。嗣后论辨严斥，不乏正人。乃有儒言而释行者夫，亦可觇其人品之非正，斯真不足为轻重矣。利氏西来，辟之独得大原，辩之更有至理，此正为世道人心虑，至深且远。夫使士君子而无文公龟山之流，则亦以西儒厌弃之耳，苟其志同道合，安得不交赞之，援引之，以为吾儒之流亚欤。噫！光先之论，言言诬谤，独此一端乃是盛称西儒之实。虽然欲为释老作护法，不得不訾正教为邪魔，并讥正论为邪僻矣。此谓儒佛不两立，正人复起，吾不知将指光先为何等人也。
第四十三节 西儒进呈书像，普扬救世主之心
“且其书止载耶稣救世功毕，复升归天，而不言其死于法，故举世缙绅，皆为其欺蔽，此利玛窦之所以为大奸也。其徒汤若望，知识卑闇于利玛窦，乃将耶稣之情事，于进呈书像中和盘托出，予始得即其书以辟之。岂有彼国正法之罪犯，而来中夏为造天之圣人？其孩孺我中夏人，为何如也？”
辩曰：耶稣救世功毕，在赎罪苦难而死，其功非笔舌所能尽，前已略言之矣。西儒著书，所阐超性之理，及格物之学，各有专说。而独此救赎缘由，其恩大于化成天地，凡属传教，必备述其事，使人人共知，如日月之中天。利氏初入中国何尝不一一普扬？当时缙绅敬服其说。如相国沈蛟门、宗伯冯琢菴，上疏排击空幻之流，而李太宰、叶相国、赵司马、王少司寇、祝少宗伯、冯佥都、曹都谏、吴大参之众，相与质疑辩难，契合益章，岂尽孩孺为其欺蔽欤？至于京兆杨淇园，作《代疑初编》，答被钉而死，因以十字架为教一条，述耶稣救赎恩迹至详，夫亦可知利氏之言无欺蔽矣。设使耶稣受难而死，非于救世大有关系，即不明言其事，夫谁问及，何须备陈乃至进呈书像于朝廷？此其普扬之心，诚何如切欤！卒蒙国主褒嘉，诸大臣崇重。而光先以正为邪，起而辟之，是诚孩孺我中夏人也。（汤若望进呈书像，陈天主正道，并附及之。以备参览。）
进呈书像
耶稣会远臣汤若望
天主正道解略
天主者，天上真主。主天亦主地，主神主人亦主百物。譬犹国家之有帝王，罔所不统。理无二上，不容齐耦，势在必从，不容疑贰者也。试观普世之人，莫不瞻天敬天。盖天非苍苍上覆之谓，正以上有真主，人心对之，自然加肃，不敢戏渝。比之臣民，望九重而叩，叩九重内有圣明，非徒叩也。且天主者自立神体，不着形声，大智全能，造
译崇正必辩后集下卷
辩杨光先论一十四条
虞山 何世贞 公介著
邹劭 迈菴
方宾 于王阅
第四十一节 西方儒者的书籍道理正确，诽谤者实际上未曾亲眼见过
“详细阅读利玛窦阐明天主教的各种书籍中的议论，确实是西域七十二种旁门左道之下，九十六种邪魔之一。”
辩驳说：西方儒者利氏，阐明恭敬尊崇天主，就是中国所说的恭敬侍奉上帝。朱子说：“因为祂主宰万物所以称为帝。”词语不同但意思相同。《尚书》说：“只有伟大的上帝，将本性降赐给下民，如果有恒常的性理。”人性既然知道是上帝赋予的，分明上帝是我们的大父，谁不应当侍奉。南海北海，此心此理都是一样的。哪有恭敬侍奉的上帝，一方面被指为旁门左道之下，一方面被指为邪魔之一，有这样的道理吗？况且所说的七十二种旁门，九十六种邪魔，西域未曾听说有这样的教派，中国未曾听说有这样的说法，光先根据什么这样说呢？用中国的人，谈论西域的事情，既然没有依据，不能指出其实情，甚至不能数出它们的名称，光先欺天造谎，这类情况就是如此。根据他上卷的议论说：“天教的各种书籍，虽然有千经万论，不屑一顾。”那么又哪里曾经详细阅读过各种书籍的议论呢。如果确实详细阅读，想必也知道天主应当恭敬尊崇，就是上帝应当恭敬侍奉，即使想诽谤也不能了。
第四十二节 西方儒者据理斥责佛道二教，为什么说不足以衡量轻重
“他诋毁佛教，想要凌驾于其上，这是他的常情，原本不足以衡量轻重。利玛窦来到中国，连同道教一起排斥。士大夫君子见他排斥佛道二教，认为他是儒家的一类，所以互相称赞他，援引他，竟然忘记他的议论邪僻，而不察觉他的教派是邪魔。”
辩驳说：杨龟山曾说：“儒家和佛教不能并存已经很久了，这是对的那么彼就是错的。”那么是非的界限，关系到人心世道不小，推崇对的而斥责错的，为什么说不足以衡量轻重。唐朝自从韩文公排斥佛老，史书称他为泰山北斗般的期望，大概是非常重视他的高明。此后议论辩驳严厉斥责，不乏正直的人。于是有说儒家话而做佛教行为的人，也可以看出他的人品不正，这才真正不足以衡量轻重。利氏从西方而来，辟邪独自得到根本，辩驳更有至理，这正是为世道人心考虑，至深且远。如果士大夫君子没有像文公、龟山那样的人，那么也会以西儒厌恶抛弃他罢了，如果志同道合，怎么能不互相称赞他，援引他，认为他是儒家的一类呢。唉！光先的议论，句句诬蔑诽谤，唯独这一点却是盛赞西方儒者的实情。虽然想要为佛老做护法，不得不诋毁正教为邪魔，并讥讽正论为邪僻。这叫做儒佛不能并存，正直的人再次兴起，我不知道将把光先指为什么样的人。
第四十三节 西方儒者进呈书籍画像，普遍宣扬救世主的心意
“况且他的书籍只记载耶稣救世功业完成，复升归天，而不说他是死于法律，所以举世官员，都被他欺骗蒙蔽，这是利玛窦成为大奸人的原因。他的徒弟汤若望，知识卑劣昏暗不如利玛窦，于是将耶稣的情事，在进呈的书籍画像中和盘托出，我才得以根据他的书籍来辟驳他。哪有那个国家正法的罪犯，来到中国成为造天的圣人？他欺骗我们中国人，是什么样的呢？”
辩驳说：耶稣救世功业完成，在赎罪苦难而死，他的功业不是笔墨所能尽述，前面已经略说了。西方儒者著书，所阐发的超性之理，以及格物之学，各有专门的说法。而唯独这救赎的缘由，他的恩德大于化成天地，凡是传教，必定叙述这件事，使人人共同知道，如同日月当空。利氏初入中国何尝不一一普遍宣扬？当时官员敬服他的说法。如相国沈蛟门、宗伯冯琢菴，上疏排斥空幻的流派，而李太宰、叶相国、赵司马、王少司寇、祝少宗伯、冯佥都、曹都谏、吴大参等众多官员，互相质疑辩难，契合更加明显，难道都是被欺骗蒙蔽吗？至于京兆杨淇园，作《代疑初编》，回答被钉死，因以十字架为教一条，叙述耶稣救赎恩迹非常详细，这也可知利氏的话没有欺骗蒙蔽了。假使耶稣受难而死，与救世没有大关系，即使不明说这件事，谁会问及，何必详细陈述乃至进呈书籍画像给朝廷？这普遍宣扬的心意，确实多么迫切啊！最终蒙受国主褒奖嘉许，各位大臣崇敬重视。而光先以正为邪，起来辟驳他，这才是真正欺骗我们中国人。（汤若望进呈书籍画像，陈述天主正道，一并附带提及。以备参考阅览。）
进呈书籍画像
耶稣会远臣汤若望
天主正道解略
天主，是天上的真主。主宰天也主宰地，主宰神主宰人也主宰万物。譬如国家有帝王，无所不统辖。道理没有两个至上者，不容并列，势在必从，不容怀疑贰心。试看普世的人，没有不瞻仰天恭敬天的。大概天不是苍苍覆盖在上的意思，正是因为有真主在上，人心对着祂，自然更加严肃，不敢戏弄违犯。比起臣民，望着九重天而叩拜，叩拜九重天内有圣明，不仅仅是叩拜。况且天主是自立的神体，不附着形声，大智全能，创造
化万有，而常宰制之。更于万有之中，加爱人类，故当创造初人之时，赋以正理。而人各有生之初，莫不各有当然之则，所谓性教也。以故趋善避恶，不虑而知，凡遇忠孝大节，举仰慕之若渴；凡遇奸顽大慝，举疾恶之若仇。而有疾痛，则呼父母；有患难，则呼天；人穷反本，于兹益著，岂非秉彞同然哉？独惜世风日下，人欲横流，人生其间，渐沦昏罔，而性教不足以胜之。于是天主大发仁慈，戢隐真威，同人出代，而不着形声。天主之体，降寓形声人体之中。在世凡三十有三载，阐扬大道，普拯群生，而施此尤挚矣。救世功毕，亭午升天，遗有经典六十三册，并命宗徒等，布教万国。凡遵其教者，必与上升，以享真福。盖天主至公，无善不报。此又比之人主论功行赏，轻重大小，并及靡遗者然。从此宗徒等，奔走四方，流行教法。代有好修乐道之士，上顺主命，下重人灵，相继传宣，以至今日。即臣等轻弃家乡，观光上国，意实为此，不敢隐也。搃之天主正道，要与释道等教殊趣，以昭事天地真主为宗，以导人仁睦忠良为本，以悔过迁善为入门，以生死大事，有备无患为究竟。王者用之治国，则俗朴风醇，人心和辑。君子奉之修身，则存顺殁宁，永远吉祥。诚普世之人，所当共务钦崇，以□ 造物之本始，以一人生之归向者也。臣故不揣荒陋，敢因进书，而陈其大略如此，伏惟圣明垂察焉。
译化育万物，并常常主宰它们。在万物之中，更加爱护人类，所以在创造最初的人时，赋予他们正确的道理。而每个人在生命之初，无不各自有应当遵循的准则，这就是所谓的本性教化。因此，趋向善行、避开恶行，不假思索便自然知晓；凡是遇到忠孝这样的大节，都如口渴般仰慕向往；凡是遇到奸诈顽固的大恶，都如仇敌般憎恨厌恶。如果有病痛，就呼唤父母；如果有患难，就呼唤上天；人在困穷时回归根本，在这里更加显著，这难道不是秉承天性而普遍如此吗？只是可惜世风日益败坏，人的私欲泛滥横行，人生在其中，逐渐沉沦于昏暗蒙昧，而本性教化不足以战胜它。于是天主大发仁慈，收敛隐藏的威严，与人同代降临，却不显露形迹声音。天主的本体，降下寓居于人的形体声音之中。在世共三十三载，阐扬大道，普遍拯救众生，而施行此等至诚之爱。救世功德完成后，于正午升天，留下经典六十三册，并命令宗徒等人，向万国传播教化。凡是遵从此教的人，必定与之一起上升，以享受真正的福乐。因为天主极其公正，没有善行不给予回报。这又好比君主论功行赏，轻重大小，全都顾及而没有遗漏一样。从此宗徒等人，奔走四方，流传教法。历代都有喜好修行、乐于道义的人士，上顺从天主的命令，下重视人的灵性，相继传布宣扬，直到今天。就连我们臣等轻弃家乡，前往上国观光，心意实在为此，不敢隐瞒。总之，天主的正道，与佛教、道教等教旨趣不同，以显明侍奉天地真正的主宰为宗旨，以引导人们仁爱和睦、忠诚良善为根本，以悔过迁善为入门，以生死大事、有备无患为终极目标。君王用它来治理国家，那么风俗淳朴、风气醇厚，人心和谐融洽。君子奉行它来修养自身，那么活着顺遂、死后安宁，永远吉祥。这确实是普世之人，应当共同致力、恭敬推崇，以探求造物的本源，以统一人生归宿方向的。臣因此不揣浅陋，敢于借进献书籍之机，陈述其大略如此，恳请圣明的陛下垂察。