第五节 峻操
不停一刻？日月星辰，行各有次，何以不爽一度？风、雨、露、雷、霜、雪、電、雹，虽极变化，何以各有常候？飞潜动植，生长收藏，各传其类，各畅其生，何以并育并行，不相害悖？理气之说既非，自然之论无属，安得不归天主之全能？
译难道没有一刻是静止的吗？日月星辰，运行各有次序，为何丝毫不差？风、雨、露、雷、霜、雪、电、雹，虽然变化极多，为何各有固定的时节？飞禽走兽、草木虫鱼，生长收藏，各自繁衍其类，各自畅达其生，为何能共同养育、并行发展，而不互相妨害违背？既然理气之说并不正确，自然之论也无从归属，怎能不归因于天主的全能呢？
西儒言天主三位一体，此超性之理也，言亦不能尽解，喻亦不能尽似，第就其原译者尝试言之。一曰罢德肋，一曰费略，一曰斯彼利多三多。以义论之，罢德肋为全能，费略为全智，斯彼利多三多为全善，实则三位一主，本是一体，共一全能全智全善者也。而罢德肋之位，不同于费略，费略之位，不同于斯彼利多三多。不得不分而为三，分位而合体，本有三位，本是一主。盖罢德肋自照本性无穷之妙，体内自生一无穷妙之像，即所谓费略。故罢德肋，即生费略之父也；费略，即受生於罢德肋之子也。斯彼利多三多，即父子互相交慕之爱也。三一妙体，诚为如是。识得此义，天主实实有体，实有灵，非嵬嵬在上、无作无为者比。譬诸日焉，有轮、有光、有热，而日之用不胜穷矣。譬诸海焉，能湿、能寒、能下，而海之用不胜穷矣，然此犹其不灵者也。譬诸人性，有记含、有明悟、有爱欲，而性量无所不届矣。况天主大灵，兼有三位，又造诸有灵无灵，其全能作用，又乌得而比之哉？
盖尝论人身，自咽喉而下俱属阴界，谓之鬼窟。下及二窍，尤极污秽。人之灵明，俱开窍于上位，元首居尊，超然之象。吾人舍却阴界，只在咽喉上寻讨分晓，有日超然之理，忽与心遇而上达之妙，自可默识心通矣。不然耽耽逐逐，惟在二窍以上。咽喉以下，此禽兽所共之趣向，安得超然出乎人位之上？语以天学，如何得信？非不能信，其分量不及是也。村落愚民，与语帝都宸居之壮丽，无不骇也。窭人子以瓶贮粟，以勺挹浆，闻太仓之殷陈，无不疑也。黑狱中生子，不见天日，强与言天之大，日之明，无不以为欺我也。故必发超世之愿，方能修超世之功；能信超世之理，方能得超世之福。尝观世人，其心量至无涯际矣。贫贱则思富贵，富贵则思子孙，子孙则思贤达。及已得之，则思享用，享用则思安宁，安宁则思长久，至帝王上寿无以加矣，然而其愿欲正未已也。非有超性之理、超性之乐，乌能满其量而足其愿乎？惜哉世人！营营朝夕，不越目前，无异蜉蝣蟪蛄，懵然而生，倏然而死。噫！何其见之不广，而甘自弃于造物主之甄陶也。
第五节 峻操
吾人涉世，不问成何品格、分何门类，要以操行为本。操行不真，即文藻舃奕，议论高奇，功名掀揭，特为枝叶绪余，君子无取焉。以今所见西来诸儒，其简束则处子也，其清寒则雪霜也，其粹修则金贞玉栗也。十余年前见其如此，比来相对朝夕，尺寸未尝逾也。始接一二如此，後数公相继而来，其履蹈前后如一人也。此岂西方风气生来劲挺，亦繇学术自正，戒律自严，所以别成一种格调。今举其疏节，如他教多衣食于人，彼谓“不能自给者，究必乞哀丧志，”故绝不望人之施。饥不求食，寒不求衣，是其坚忍也。衣惟素布，食惟粗粝，酒虽能饮，取▯和助气而止，以醉为耻，以迷于饮食为大戒，是其澹泊也。自守童贞，而同堂徒侣亦然。徒侣守贞，而畜养之仆从亦然。夫身不行道，且不行於妻子，若此异乡疏属，何所感孚？而能苦志相随，齐心率肖，是其诚至也。欲通华言，逐字苦索，日晷不足，夜以继之，卧仅数时，敲钟催起，跽而恭默，日有七时，是其勤苦也。救人灵性，吃紧乃在属纩之时。若垂绝相延，往为解罪，虽昏夜雨雪，跋涉不辞。若夫佳辰丽景，相邀游赏，则闭户裹足，是其勇决也。交游谈论，公卿贵介，等如平常。问学之外，无复世情，不可以竿牍求，不可以势利劫，以此转生敬重，是其介特也。或被邪魔作祟，世俗符咒，悉不得禳。为之诵主经，洒圣水，藉造物主之力，以正制邪，立见迸除，神异屡昭，默不炫露，是其正大也。十诫中，惟妄证一节，人最易犯，彼独守口如瓶。当众论蜂起，是非交关之时，若为不闻也者。接遇以来，曾不闻其诋及某事，訾及某人。虽真目击耳闻，终不出口，是其长厚也。人有来学，虽贫寒下走，必与从容坐论。锢而难开者。不嫌反覆再三，宁过时不食，而曾不
译西方儒者说天主是三位一体，这是超越本性的道理，言语不能完全解释，比喻也不能完全相似，只是就其原译者的说法尝试说一下。一叫罢德肋，一叫费略，一个叫斯彼利多三多。从义理来说，罢德肋是全能的，费略是全智的，斯彼利多三多是全善的，实际上三位是一主，本来是一个体，共同拥有全能、全智、全善。而罢德肋的地位，不同于费略，费略的地位，不同于斯彼利多三多。不得不分为三，分位而合体，本来有三位，本来是一主。因为罢德肋自我观照本性无穷的妙处，体内自然产生一个无穷妙的像，就是所谓的费略。所以罢德肋，就是生费略的父亲；费略，就是从罢德肋受生的儿子。斯彼利多三多，就是父子互相交慕的爱。三一妙体，确实是这样。懂得这个义理，天主确实有体，确实有灵，不是那种高高在上、无所作为的神相比的。拿太阳来比喻，有轮、有光、有热，而太阳的作用无穷无尽。拿大海来比喻，能湿、能寒、能下，而大海的作用无穷无尽，然而这些还是无灵性的。拿人性来比喻，有记忆、有明悟、有爱欲，而性量无所不到。何况天主大灵，兼有三位，又创造各种有灵无灵的事物，他的全能作用，又怎么能相比呢？
曾经论及人身，从咽喉以下都属于阴界，叫做鬼窟。下及二窍，尤其污秽。人的灵明，都开窍于上位，元首居尊，有超然的象。我们舍弃阴界，只在咽喉以上寻找分晓，有超然的理，忽然与心相遇而上达的妙处，自然可以默识心通了。不然贪恋追逐，只在二窍以上。咽喉以下，这是禽兽共同的趋向，怎么能超然超出人位之上？跟他说天学，怎么能相信？不是不能相信，是他的分量达不到这个程度。村落的愚民，跟他说帝都皇宫的壮丽，没有不惊讶的。穷人家的孩子用瓶子装粟，用勺子舀浆，听说太仓的丰盛，没有不怀疑的。黑狱中生子，不见天日，强迫跟他说天的大，日的明，没有不认为欺骗我的。所以必须发起超世的愿，才能修超世的功；能信超世的理，才能得超世的福。曾经观察世人，他的心量到了无边无际。贫贱就思富贵，富贵就思子孙，子孙就思贤达。等到得到了，就思享用，享用就思安宁，安宁就思长久，到了帝王上寿无以加矣，然而他的愿欲正没有停止。没有超性的理、超性的乐，怎么能满足他的量而满足他的愿呢？可惜世人！营营朝夕，不越目前，无异蜉蝣蟪蛄，懵然而生，倏然而死。唉！怎么见识不广，而甘愿自弃于造物主的陶冶呢。
第五节 峻操
我们涉世，不问成何品格、分何门类，要以操行为本。操行不真，即使文藻华丽，议论高奇，功名显赫，只是枝叶绪余，君子不取。以现在所见西方来的儒者，他们的简束像处子，他们的清寒像雪霜，他们的粹修像金贞玉栗。十余年前见他们这样，近来相对朝夕，尺寸没有逾越。开始接触一二人这样，后来几位相继而来，他们的履蹈前后像一个人。这难道是西方风气生来劲挺，也是由于学术自正，戒律自严，所以别成一种格调。现在列举他们的疏节，比如其他教多衣食于人，他们说“不能自给者，终究必乞哀丧志”，所以绝不希望人的施舍。饥不求食，寒不求衣，是他们的坚忍。衣只穿素布，食只吃粗粝，酒虽然能饮，取少量和助气而止，以醉为耻，以迷于饮食为大戒，是他们的淡泊。自守童贞，而同堂徒侣也这样。徒侣守贞，而畜养的仆从也这样。身不行道，而且不行于妻子，像这样异乡疏属，何所感孚？而能苦志相随，齐心率肖，是他们的诚至。想通华言，逐字苦索，日晷不足，夜以继之，卧仅数时，敲钟催起，跽而恭默，日有七时，是他们的勤苦。救人灵性，吃紧乃在属纩之时。如果垂绝相延，往为解罪，虽然昏夜雨雪，跋涉不辞。至于佳辰丽景，相邀游赏，则闭户裹足，是他们的勇决。交游谈论，公卿贵介，等如平常。问学之外，无复世情，不可以竿牍求，不可以势利劫，以此转生敬重，是他们的介特。或被邪魔作祟，世俗符咒，悉不得禳。为之诵主经，洒圣水，藉造物主之力，以正制邪，立见迸除，神异屡昭，默不炫露，是他们的正大。十诫中，惟妄证一节，人最易犯，他们独守口如瓶。当众论蜂起，是非交关之时，若为不闻也者。接遇以来，曾不闻其诋及某事，訾及某人。虽真目击耳闻，终不出口，是他们的长厚。人有来学，虽贫寒下走，必与从容坐论。锢而难开者。不嫌反覆再三，宁过时不食，而曾不
言疲，是其肫恳也。如此用功，犹时时互相解罪。问以何罪？曰，对人前，或一言有错；堂中瞻礼，一拜跪愆度；或一念他驰，或无端妄想，皆属罪过。胡能即安？如洁白新衣，纤微点涴，自不可留，是其密澡也。古人有言，独行不愧影，独寝不愧衾，无一念不可与天知，无一事不可对人言。吾闻其语，今庶几见其人哉。故如诸贤者，未接其人，犹疑学术。苟稔其行谊，即忮懻亦愧服矣。乍闻其行，或疑矜激，及习与周旋，虽英豪亦心折矣。彼其学术，若只为人世福庆。何须如此刻励，盖诸贤之志，在纯合大主之旨，默成全德，上陟天国。故虽修行已至，常若未至，诚必死而后已耳！譬如，入海求宝者，必乘排空破浪之舟，挟猗顿陶朱之积，而后後可以得无价之珠。入朝求名者，必负五车四部之富，擅七步万言之才，而后可以梯及第之荣。天堂何地？天国何福？拟其满足，天府之积，不足比富焉；拟其尊巍，王公之位，不足比贵焉。非操上善，抱至德，一尘不累之人，不可以几幸而跻也，亦明矣。世欲以寻常之修持，玷缺之德行，妄冀天神为徒，陟降于上帝左右，是何异轻赀而欲市重宝，白曵而妄对大廷于以探騼龙之珠，▯金马之荣，其可得乎哉？嗟夫！此诸儒操行所以过苦过峻，不嫌与世特畸也。
译说他们疲惫，正是他们真诚恳切的表现。像这样用功，还常常互相宽解罪过。问是什么罪过？回答说，在众人面前，或许有一句话出错；在堂中瞻仰礼拜，或许有一拜一跪不合规矩；或许有一念心思游移，或许无故产生妄想，这些都算是罪过。怎么能立刻安心呢？就像洁白的新衣，哪怕有细微的污渍，自己也绝不会保留，这是他们严密洗涤身心的表现。古人有句话：“独自走路时不觉得愧对影子，独自睡觉时不觉得愧对被子”，没有哪一个念头不可以让上天知晓，没有哪一件事不可以对人言说。我听过这样的话，如今差不多见到这样的人了。所以像这些贤者，没见到他们本人时，还怀疑他们的学问；如果熟悉他们的品行，即使性格刚愎的人也会羞愧信服。刚听说他们的行为，或许会怀疑他们矫情激切，等到跟他们交往周旋，即使是英豪也会心悦诚服。他们的学问，如果只是为人间求福求庆，何须如此刻苦勉励？大概这些贤者的志向，在于纯粹契合大主的旨意，暗中成全完美的德行，上升进入天国。所以即使修行已经达到，也常像没达到一样，真诚地必定到死才停止！譬如，入海求宝的人，一定要乘坐能排空破浪的船，带着猗顿、陶朱那样的财富，然后才能得到无价的宝珠。入朝求名的人，一定要拥有五车四部那样的学识，具备七步成诗、万言立就的才华，然后才能登上及第的荣耀。天堂是什么地方？天国是什么福分？拿它的满足来比，天府的积蓄，不足以相比其富；拿它的尊贵来比，王公的地位，不足以相比其贵。不秉持最高的善，怀抱至善的德行，一尘不染的人，不可能侥幸跻身其中，这也是很明显的。世人想用平常的修持，有瑕疵的德行，妄图成为天神的门徒，在上帝左右升降出入，这有什么不同于带着轻薄的资财却想购买重宝，穿着白衣却妄图在大庭广众之下应对，去探取骊龙之珠，获取金马之荣呢？这怎么可能得到呢？唉！这就是这些儒者操行之所以过于艰苦严峻，不嫌与世俗特别不同的原因。