第十二节 天主教异於他教

译人的功德，只因为天主怀有爱人之心，所以也称为爱教。

儒教即是天主的性教。

《中庸》开篇说，天命叫做性，修养道叫做教。大概是希望人充分发挥本性中固有的善，以不辜负天帝所赐予的禀赋，那么儒教大概也就是天主的性教了。

译天主新教可以补正儒教

唉，人们都知道自己拥有本性，却不知道这本性源自天主；也知道本性是天主所赋予的，却不知道应当如何修养、遵循，才能回归天主。自从天主降生为人，确立经典与祭祀，赦免罪过并接纳人入教，以及制定教中的礼仪，这才使人能够免除地狱之苦而升入天堂。由此可见，天主新教正是用来弥补儒教所未能达到的地方。如果人们遵循它，更能充分发挥自己的本性，天下人应当相信并遵守它，这是毫无疑问的。

三、天主教与性书二教的关系

有人问：性教（自然宗教）极其有理，如今为何一定要信奉新教，不遵守古代的礼仪呢？

天主教能阐明两教所未明之处

回答说：天主是宗教的主宰，拥有改变崇尚之道的权力。性教和书教（启示宗教），虽然依据真实的道理，但是性教晦暗不明，书教严厉苛刻，只有新教光明且充满仁爱，能够阐明两教所未能阐明的道理。例如天主三位一体的奥秘、来世的报应、人类拥有不灭的灵魂，以及教中的诸多精妙义理，都是新教独自详细阐述的。

天主能废除两教的旧礼

又问：性教与书教的礼仪是怎样的？

（1）古代礼仪都将天主视为生死的主宰

回答说：古代礼仪很多，其中最重要的是祭祀天主的礼仪。过去想要祭祀天主，就前往天主的殿堂杀牲献祭。杀牲的意义，都是指向天主为生死的主宰。可惜世人不能明辨事理，在土庙淫祠中杀牲祭祀，这难道不是极度迷惑昏乱吗？因为生死真正的主宰只有一位，所以古代的圣贤只祭祀天主而已。

（2）耶稣降生设立弥撒新仪

等到吾主耶稣降世，又革除了杀牲的古代礼仪，另外设立新的仪式，就是现在的弥撒大祭。

（3）古礼与新仪关系的比喻

这新仪式意味深长，另有专论。简而言之，天主降生之前有性教、书教，好比国王尚未出巡，而先派遣臣子向四方颁布命令。等到天主降生，革除古礼而设立新仪，好比国王出巡，对先前颁布的号令重新斟酌，加以修改确定。在这个时候，作为臣民的，是应当遵从国王亲自确定的新令呢，还是固执于先前传达的旧令而不改变呢？既然有吾主亲自设立的新教，那么性书两教的礼仪，可以废除而不必遵守，这也是显而易见的。

儒教实义

远生问

醇儒答

温古子述

儒教实义题解

抄本《儒教实义》，共若干页，系法国耶稣会士马若瑟所著，现藏于梵蒂冈教廷图书馆，文献编码为Borg.cine.-I--I号。巴黎国家图书馆亦有两部抄本，古郎氏编目为和号。马若瑟（Joseph Henry Marie de Prémare），名龙周，字若瑟，笔名温古子。他生于某年，某年来到中国，在广州、江西饶州、建昌、北京、九江等地居留，在江西传教二十余年。某年，雍正帝仇视宗教时，他与其他传教士被驱逐回广州。从此，他潜心治学，专心著述，又广泛搜集图书，寄回法国富尔蒙王室图书馆，以沟通中西文化。（徐宗泽语）某年，因为“他在鼓励学习汉籍《易经》的时候，破坏了对《旧约》的崇拜”，被教廷传信部召回。后来，他又来到中国，并于某年死于澳门。

《儒教实义》以问答的形式写成。马若瑟假托远生设问，醇儒作答，由温古子来记述完成。明清之际来华的耶稣会士，多认为中国古代的儒学与天主教不谋而合，只是因为秦火之后，才渐渐失其真传。其后，佛老并起，杂说纷陈。虽经理学中兴，卓然自尊，但也是自成一家，终不能返本归真。所以作者以“温古子”自号，并称传道解惑者为“醇儒”，把儒家实义诠释为事奉上帝，“依此先儒之明言，则自宋至今，凡为醇儒者，皆信古经大训，皆事皇天上帝，亦不可疑也。”

本书共若干个问题，大体可分为六大部分，包括儒教的天学、儒教的人物鬼神之理、儒教的伦理思想、儒教的丧葬祭祀、儒教的尊师之道和儒教的经典评介。作者引经据典，考证出儒家的天学以敬天事天为本，儒家之天，即天主教之天主。作者揉合天主教思想和儒家思想对人物鬼神之理进行说明，具体问题具体分析，揭示其中合乎天主教教义和儒家传统的各个方面，纠正其中不合理的成份。作者在阐释各种儒道学中提出“正俗之道，合情合理”的原则。例如，论到鬼神祭祀，作者就先论证祭祀鬼神不合乎圣人之教，再说只要动机正确则无可无不可。在伦理方面，作者把天主教和儒教的伦理思想结合起来，以儒家的经文解释天主教

译爱仇敌的诫命，用天主教的信仰来净化侍奉君主、孝顺父母的行为。书中对于祭天、敬祖、焚香、奠洒、复仇、葬亲、堪舆、木主、神位、点主、上坟、吊丧、祠堂、家庙、郊庙、迎神、降神、卜筮以及亡人在天等都有解释。作者通过儒家的经典来考证这些礼仪的本来含义以及其所包含的人情世故，使其成为可以让世人理解的风俗礼仪，而不是神秘莫测的邪教迷信。论及儒教及其礼仪和经典，作者认为，“这是儒家的正道，先王既然从天那里接受它，使皇天上帝眷佑我中国，经过三年，大功也可以告成了。”可以说作者已经近乎完全地把儒教等同于天主教了。其目的大概是想把儒教和天主教融合起来。本书与《天儒印》的思想倾向，恰成一个明显的对照。

译《儒教实义》是对中国儒家思想传统、道德实践和礼仪风俗的归纳与总结。其中，对礼仪风俗的考证和分析尤为精彩，可谓深得孔子“攻乎异端，其罪也已”的精髓。在文化对话与比较中，本书贯通古今，融合中西，堪称中西文化比较的杰作。此外，本书对中国礼仪风俗的考证严谨，对文化史的研究也大有裨益。

儒教实义目录

儒教实义题解

儒教实义目录

第一节 儒教的天学

一、儒教

二、儒教崇敬的对象

三、天

四、穹苍之天

五、苍天非上帝

六、理非上帝

七、上帝实义

八、玉皇非上帝

九、上帝之名

十、敬上帝

十一、祭天之礼

十二、后土非上帝

十三、惟心奉天

十四、德感上帝

十五、祭上帝之意

十六、惟天子祭天

十七、立祖配天

十八、祖与天不等

十九、惟圣人能享帝

第二节 儒教的人物鬼神之理

二十、万物等级

二十一、物

二十二、人

二十三、物贱人贵

二十四、鬼神

二十五、鬼神有邪正

二十六、三礼之义

二十七、敬鬼神

二十八、祭鬼神

二十九、谁当祭天

三十、城隍

三十一、拜城隍非礼

三十二、以理正俗

三十三、祀神而曰山

三十四、至诚感神

三十五、以礼感神

三十六、祭神如神在

三十七、事神得福

第三节 儒教的伦理

三十八、事君

三十九、敬君之义

四十、事亲

四十一、孝亲之义

四十二、真孝大纲

四十三、事师

四十四、事长

四十五、友仇

四十六、复仇

四十七、不以人废言

四十八、上下相敬

第四节 儒教有丧葬祭祀

四十九、事死

五十、葬

五十一、看地

五十二、木主

五十三、画像

五十四、点主

五十五、神位

五十六、灵魂之所

五十七、吊

五十八、丧

五十九、奠

六十、上坟

六十一、祠堂

六十二、庙

六十三、佛老之庙

六十四、无庙亦能孝

六十五、郊庙之意

六十六、家庙之礼

六十七、祭

六十八、祭之仪

六十九、祭之义

七十、卜者

七十一、斋戒

七十二、迎降送神

七十三、课

七十四、茅沙

七十五、祖考来格

七十六、“祖考来格”辩

七十七、有其诚则有其神

七十八、三献侑食

七十九、祝声三噫歆

八十、既醉既饱

八十一、设馔以祭

八十二、受胙

八十三、天加福於孝子

八十四、福

八十五、祖宗不能蔽子孙

八十六、祖宗不能祸祸人

八十七、周公祷上帝

八十八、祖宗可转祈上帝

八十九、祖宗不能主张天命

九十、祖宗在天

九十一、祈祖宗

第五节 儒教的尊师之道

九十二、孔子

九十三、孔子之德

九十四、孔子之庙

九十五、祈於文庙

九十六、立学见师之礼

九十七、谒文庙之礼

九十八、春秋丁祭

九十九、文庙从祭者

一百、孔子谓儒教之宗

第六节 儒教的经典

一百零一、经

一百零二、其他经典

一百零三、诸子

一百零四、经学源流

一百零五、《易经》之旨

一百零六、易道

一百零七、《国风》无淫奔之诗

一百零八、三教归一

第一节 儒教的天学

一、儒教

问儒教。

儒教是先圣相授受的心法

答：儒教，是先代圣王与后代圣王相互传授的心法。古代的圣王从天那里获得它，代替天将其书写在典籍中，作为重大的训诫，颁布到四方，作为最高的言论，使百姓清楚地知道行善有途径而加以学习。

2、儒教之大纲

《中庸》说：“天命赋予人的叫做性，遵循本性行事叫做道，修明此道叫做教。”这是阐述儒教的根本源头。孔子说：“大学的道理，在于彰明美德，在于亲近民众，在于达到至善的境界。”这是阐述儒教的大纲。

二、儒教崇敬的对象

问儒教必定有所敬畏。

儒教所敬有二端

答：儒教所敬畏的有两方面。其一，是通达幽微世界的，即上帝、鬼神、祖先和先师。其二