第五十七节 圣贤与娶妾
曰：圣贤固有取妾者，但非圣贤之所以为圣贤也。
二、娶妾非效圣贤之法
法舜者，不法其温恭允塞，而法其有二女；法文者，不法其缉熙敬止，而法其备后宫。是为法圣贤乎？抑以文己之淫欲乎？
第五十八节 娶妾之是非得失
问：取妾固非圣贤之所以为圣贤，但亦无碍其为圣贤也？
一、圣贤娶妾无碍其家
曰：圣贤德行纯备，决不因妾以恣淫。且善齐其室家，不使庶嫡相争，伦理乖乱。
二、今人娶妾家变纷滋
今人取妾，则家变纷滋。妻生妒，妾恃宠，所生之子，虽名兄弟，实如仇雠。
三、一夫一妇之道
况物以反其始者为正，人类始生，本一夫一妇，则此自属正道。
四、古今娶妾比较
而古时人少德隆，天主亦不甚禁，故古教中，亦偶有二色者。今时人众，德衰，务生子而不务贞德。
五、娶妾是不正之罪
岂谓增人类，徒增不正之罪耳。
第五十九节 娶妾延后
问：“不孝有三，无后为大。”因无子而取妾，似未背也？
一、孟子的本意
曰：此孟子以释舜不告取妻之意，非谓人人尽以无后为不孝之大也。
二、无后为不孝之大证伪
如以无后为不孝之大，则必以有后为孝之大。
１、有后未必是孝
脱有筏，行之徒，多备姬媵，广厥继嗣，虽不顾父母之养，可谓至孝。
２、无后未必不孝
而一二竭力洗腆者，限于天命，不幸无子，乃反大不孝也。岂通论乎？
⑴妻死不再娶
今有妻死不再娶，虽无后，朝廷亦以义夫旌之，无詈其不孝者。
⑵不婚不宦之人
而不婚不宦，前史且立高尚之传，何独疑于一夫一妇之礼？
三、娶妾延后大乱伦理
且夫不可无后，妇独可无后乎？夫因无后，另取一妾以生子，妇亦可因无后，另私一夫以生子。
若曰：“夫与妇通，虽从他出，夫之子，即妇之子。”妇亦可曰：“妇与夫通，虽从他出，妇之子，即夫之子。”
或云：“男得兼女，女不得兼男。”此属吾侪私念，造物主生人，并无兹意。
四、《孝经》论孝
１、天子之孝
《孝经》论孝孔详：天子之孝，在于爱敬尽、德教加。
２、诸侯之孝
诸侯之孝，在于制节谨度。
３、卿大夫之孝
卿大夫之孝，在于非法不行。
４、士之孝
士之孝，在于资父事君。
５、庶人之孝
庶人之孝，在于用天因地。未尝鸣无后之罪。
五、娶妾非圣贤之旨
１、五伦之事
故五伦之事，初不待立妾以为名，则娶妾非圣贤正旨矣。
２、周公之礼
周公所以著之礼者，正缘人欲甚深，势难遽反，姑因上下以限多寡之制，犹孔子亦窜较之意云尔。
３、《大明律》
《大明律》中，年四十无子者，始准取妾。未四十而娶者，悉断离异。则妾洵不得已而姑假之者矣。
六、当安命以求福
１、子之有无系上主默定
况子之有无，全系上主默定。苟上主予之以子，则庶民一夫一妇，尽可子姓盈前；苟上主不予之以子，则富贵之家，姬妾满宫，而有不得嗣者矣。
２、娶妾未必有子
今娶妾未必有子，而徒违上帝之严命，何如安命而自求多福哉？
第六十节 祭祖与独身
问：不娶妾可也。若西士终身守童并不取妻，则免先祖祀，理难通矣。
一、先祖不须后人祭祀
１、世人须饮食
曰：世人缘带肉躯，故饥须食，寒须衣，渴须饮。
２、死人不待饥食
既死则脱肉躯，而存神灵。无饥无渴，不待饥食。
３、祭祖只为尽孝
则先祖岂藉后人祭祀哉？特子孙自尽其孝思耳。
二、独身非绝先祖三祀
且其兄弟各有继嗣，特绝一身之祀，非绝先祖之祀也。
三、天教与佛教独身不同
故守西士之说，但为克一己之欲；充佛教之类，且至于灭天下之人。其离家则同，而立教之旨则异。不诟彼而反疑此，何欤？
第六十一节 天教中的独身
问：天教原训人婚配，其守童身者何？
一、婚配是天教正道
曰：一夫一妇，此教中通行正道。
二、天教独身之用
１、祭司须独身
其有登高位、司祭祀者，必须贞洁。祭事不容一日不举，即一
译说：圣贤固然有纳妾的，但这并非圣贤之所以成为圣贤的原因。
二、娶妾不是效法圣贤的方法
效法舜帝，不效法他温和恭敬、诚信充实，却效法他娶了两个女子；效法周文王，不效法他光明正大、恭敬止步，却效法他后宫完备。这算是效法圣贤吗？还是借圣贤之名来满足自己的淫欲呢？
第五十八节 娶妾的是非得失
问：纳妾固然不是圣贤之所以成为圣贤的原因，但也不妨碍他们成为圣贤吗？
一、圣贤娶妾不妨害其家庭
答：圣贤德行纯粹完备，决不会因为妾室而放纵淫欲。而且他们善于整治家庭，不让庶出与嫡出的子女相互争斗，导致伦理纲常混乱。
二、今人娶妾导致家庭纠纷滋生
今人纳妾，则家庭变故纷纷滋生。妻子产生嫉妒，妾室倚仗宠爱，所生的儿子，虽然名义上是兄弟，实际上却像仇敌一样。
三、一夫一妻是正道
况且事物以回归本源为正，人类初生时，本是一夫一妻，所以这自然属于正道。
四、古今娶妾的比较
而古时人口少、道德高尚，天主也不甚禁止，所以古代宗教中，也偶尔有二妻的情况。现在人口众多，道德衰微，只致力于多生孩子而不致力于贞洁的德行。
五、娶妾是不正之罪
难道说增加人口，只是徒增不正的罪过罢了。
第五十九节 娶妾以延续后代
问：“不孝有三，无后为大。”因为无子而纳妾，似乎并不违背这一原则吧？
一、孟子的本意
答：这是孟子用来解释舜帝不告而娶的意思，并不是说人人都把无后视为最大的不孝。
二、无后为不孝之大的证伪
如果把无后视为最大的不孝，那么必然要把有后视为最大的孝。
1、有后未必是孝
假设有那些行为放荡的人，多备姬妾，广继子孙，虽然不顾及供养父母，能说是至孝吗？
2、无后未必不孝
而那些竭尽全力、生活节俭的人，限于天命，不幸没有儿子，反而成了大不孝吗？这难道是通论吗？
（1）妻子死后不再娶
现在有人妻子死后不再娶，虽然没有后代，朝廷也表彰他为义夫，没有人指责他不孝。
（2）不婚不宦之人
而不婚不宦的人，前史尚且为他们立高尚的传记，为何唯独怀疑一夫一妻的礼制呢？
三、娶妾延后大乱伦理
况且丈夫不可无后，妻子难道就可以无后吗？丈夫因为无后，另娶一妾以生子，妻子也可以因为无后，另私通一夫以生子。
如果说：“丈夫与妻子相通，虽然孩子出自他人，丈夫的儿子，就是妻子的儿子。”妻子也可以说：“妻子与丈夫相通，虽然孩子出自他人，妻子的儿子，就是丈夫的儿子。”
有人说：“男人可以兼纳多个女人，女人不能兼纳多个男人。”这属于我们的私念，造物主生人，并没有这种意思。
四、《孝经》论孝
1、天子之孝
《孝经》论述孝道非常详尽：天子的孝，在于爱敬尽至、德教加于百姓。
2、诸侯之孝
诸侯的孝，在于节制谨慎、遵守法度。
3、卿大夫之孝
卿大夫的孝，在于不合法的事不做。
4、士之孝
士的孝，在于资助父亲、侍奉君主。
5、庶人之孝
庶人的孝，在于顺应天时、利用地利。从未提及无后之罪。
五、娶妾非圣贤之旨
1、五伦之事
所以五伦之事，起初并不依赖设立妾室来确立名分，那么娶妾就不是圣贤的正旨了。
2、周公之礼
周公之所以将其列入礼制，正是由于人欲甚深，势难立即扭转，姑且因循上下等级来限制多寡的制度，犹如孔子删改《诗经》的意思一样。
3、《大明律》
《大明律》中，年满四十无子者，才准许纳妾。未满四十而娶妾的，一律判决离异。那么妾室确实是不得已而暂时借用的了。
六、当安命以求福
1、子之有无系上主默定
况且有无儿子，全由上主暗中决定。如果上主赐予儿子，那么平民一夫一妻，也可以子孙满堂；如果上主不赐予儿子，那么富贵之家，姬妾满宫，也有得不到继承人的。
2、娶妾未必有子
现在娶妾未必有儿子，却徒然违背上帝的严命，不如安于天命而自求多福呢？
第六十节 祭祖与独身
问：不娶妾可以。如果西方士人终身守童贞并不娶妻，那就免去了对先祖的祭祀，道理上难以通行了。
一、先祖不须后人祭祀
1、世人须饮食
答：世人因为带有肉体，所以饿了须吃饭，冷了须穿衣，渴了须饮水。
2、死人不待饥食
死后则脱离肉体，而留存神灵。没有饥饿口渴，不需要饮食。
3、祭祖只为尽孝
那么先祖难道依靠后人的祭祀吗？只是子孙自己尽孝思罢了。
二、独身非绝先祖三祀
况且他的兄弟各有继承后代，只是断绝了一身的祭祀，并非断绝先祖的祭祀。
三、天教与佛教独身不同
所以遵守西方士人的说法，只是为了克制一己的欲望；推演佛教之类，甚至到了灭绝天下人的地步。他们离家则相同，而创立教旨则不同。不指责彼方反而怀疑此方，为什么呢？
第六十一节 天教中的独身
问：天教原本训导人婚配，那些守童身的是为什么呢？
一、婚配是天教正道
答：一夫一妻，是教中通行的正道。
二、天教独身之用
1、祭司须独身
那些登上高位、主持祭祀的人，必须贞洁。祭祀之事不容一日不举行，即使一